====== Образ курмы и значение приятама ======
> **Краткое содержание:** Лекция посвящена образу Верховного Господа Вишну в виде черепахи (курмы) на Хиронмая-варше и значению слова 'приятама' (самый дорогой) по Бхактиведанте. Шукадева Госвами объясняет, что для преданных каждое воплощение Господа одинаково прекрасно и дорого, так как Личность Бога обладает всеми совершенствами. Материалисты же судят о красоте по материальным критериям, не понимая божественной сути. Автор подчеркивает, что двойственность (хорошее/плохое, красивое/некрасивое) рождается из гуны страсти, связанной с чувственным наслаждением. Живые существа постоянно ищут новые объекты удовольствия из-за цикла голода, насыщения, пресыщения и отвращения. В отличие от этого, преданные стремятся разнообразить служение Кришне — слушание, пение, поклонение и т.д., чтобы увеличить радость Самого Господа. Такое служение приносит истинное счастье, соединяя преданного с Кришной через вечные родственные узы.
description: Лекция Шукадева Госвами о образе Вишну в виде курмы, значении слова «приятама» и двойственности материального сознания. Объяснение по Бхактиведанте Свами Прабхупады о прекрасности всех воплощений Господа и разнообразии преданного служения.
keywords: Шукадева Госвами, Бхактиведанта Свами Прабхупада, Бхагавад-гита 5.19, Джамбудвипа, приятама, образ курмы, Вишну, преданное служение, гуны, двойственность, чувственное наслаждение
og-image: /lib/tpl/dokuwiki/images/photo_2026-03-16_22-08-34.jpg
===== Транскрипт =====
[00:00:01] ШЕЛПРУПАДА
[00:00:02] КИГАЙ ЧРИШЕЙ НИТАЙ ГОУРАНГА КИГАЙ
[00:00:05] ГОУРПРАМЕНАНДЫ
[00:00:06] ХРИБОЛ
[00:00:08] О́м НАМО БХАГВАТЕ
[00:00:10] ВАС УДЕВАЯ
[00:00:26] мна ма бхагавете
[00:00:27] ва судева я
[00:00:30] ма штра бхагавете
[00:00:32] ва судева
[00:00:39] Песнь
[00:00:44] 5 глава 18
[00:00:46] Молитвы жителей Джамбудвипа,
[00:00:48] текст 29
[00:00:51] Перевод стиха.
[00:00:55] Шукаде Госвами продолжал:
[00:00:57] Вхиранмайя Варша Верховный Господь Вишну
[00:01:00] пребывает в образе курмы черепахи.
[00:01:03] Этот прекрасный образ Господа
[00:01:06] бесконечно дорог всем обитателям ХИРАНМАЯ ВАРШИ во главе с Арьямой.
[00:01:11] Преданно служа и поклоняясь Господу Курме, они поют следующие гимны.
[00:01:18] Комментарий о божественной милости Шри Шимада, чабактивиданты свам прапада.
[00:01:29] Очень важную роль в этом стихе играет слово приятама
[00:01:33] самый дорогой.
[00:01:35] Каждому преданному особенно дорог какой-то определенный облик Господа.
[00:01:40] Некоторые материалистичные
[00:01:41] люди думают, что воплощения Бога в образе черепахи,
[00:01:44] вепря или рыбы не слишком красивы.
[00:01:47] Такие люди не знают, что какой бы облик не принял Господь, Он всегда обладает
[00:01:53] всеми совершенствами
[00:01:54] Личности Бога.
[00:01:56] Одно из этих совершенств ни с чем не сравнимая красота,
[00:01:59] поэтому все воплощения Господа
[00:02:01] очень красивы.
[00:02:03] Именно так думают преданные.
[00:02:05] Не преданные же считают воплощения Господа Кришны обыкновенными
[00:02:09] материальными
[00:02:10] существами и потому делят их на красивые и некрасивые.
[00:02:14] Преданные поклоняются тому или иному воплощению Господа, потому что ему больше всего нравится видеть Господа именно в этом облике.
[00:02:23] В Брахма-самхите
[00:02:24] 5:33 сказано:
[00:02:26] advaitam
[00:02:27] achyutaman
[00:02:28] nadim antararupam
[00:02:30] адйам
[00:02:31] пурана пурушам навайа ва нам ча.
[00:02:36] Господь вечно юн и прекрасен.
[00:02:39] Те, кто искренне поклоняются какому-либо воплощению Господа, всегда восхищаются
[00:02:44] Его красотой и преданно служат Ему.
[00:02:49] Шукаде Вугосвами продолжал:
[00:02:51] В ХИРАНМАЯ ВААРШИ Верховный Господь Вишну пребывает в образе курмы Этот
[00:02:56] прекрасный образ Господа бесконечно
[00:02:59] дорог всем обитателям
[00:03:01] Херанмая Варши
[00:03:03] во главе с Арьямой. Предна служа и поклоняясь Господу Курме, они поют следующие гимны.
[00:03:11] Говорится, что живые существа в материальном мире
[00:03:18] находятся
[00:03:20] в сознании двойственности:
[00:03:23] хорошо-плохо,
[00:03:24] красиво-некрасиво,
[00:03:26] холодно-жарко,
[00:03:27] счастье-несчастье
[00:03:29] и так далее.
[00:03:34] Как говорится, всё это проистекает из-за чувственного
[00:03:37] состояния.
[00:03:38] Кришна говорит об
[00:03:40] этом: Счастье
[00:03:48] и несчастье, и их исчезновение в должный срок подобны
[00:03:52] смене зимы и лета. Они рождаются из чувственного восприятия у Арджуна,
[00:03:57] поэтому человек должен научиться действовать так, чтобы эти изменения его не беспокоили.
[00:04:03] То есть это двойственность.
[00:04:05] И мы с вами говорили о том, что
[00:04:07] чувства
[00:04:08] являются пристанищем
[00:04:10] вожделения.
[00:04:12] Вожделение
[00:04:14] является результатом гуны страсти.
[00:04:16] Гуна страсти возникает из жадности,
[00:04:19] как Кришна называет созерцая объекты чувств.
[00:04:22] Что значит созерцая объекты? Это означает, в Бхагаватам описывается,
[00:04:26] что живое существо постоянно
[00:04:28] занято
[00:04:29] поИСКОН
[00:04:30] чувственных наслаждений.
[00:04:32] Постоянно!
[00:04:34] Как только оно приходит в материальный мир, то первое его желание это искать объекты чувственного наслаждения.
[00:04:41] И появляются объекты, начинают
[00:04:43] производиться объекты чувственного наслаждения.
[00:04:46] Как мы с вами создали телевизор,
[00:04:48] видеокамеру,
[00:04:49] одежду, определённые духи и так далее.
[00:04:53] Этих вещей
[00:04:54] в таком виде не существует в природе, но мы создаём это всё. Для чего? Мы хотим наслаждаться.
[00:05:01] Желание наслаждаться объектами чувств,
[00:05:03] Очень разную еду разнообразную мы создаём всякий вид,
[00:05:07] всё-всё-всё очень много зрелищ, всевозможных.
[00:05:10] Все хотят наслаждаться
[00:05:12] и поскольку все находятся на чувственном уровне,
[00:05:16] то
[00:05:17] здесь все подвержены
[00:05:19] этим четырем стадиям,
[00:05:21] четырем стадиям,
[00:05:24] которые называются голод, насыщение, пресыщение, отвращение,
[00:05:28] И поэтому нам нужно всё больше и больше разнообразных чувственных наслаждений.
[00:05:33] Как мы видим,
[00:05:34] киртан, мы поем киртан и меняем постоянно мелодию. Почему? Потому что через некоторое время мы попадаем
[00:05:40] на удочку этих четырёх компонентов: голод, насыщение, пресыщение, и всем уже не нравится эта мелодия. Самому тот, кто поёт, может не нравится и всем окружающим.
[00:05:49] Нужно что-то обновить раз обновляется.
[00:05:51] Мы не можем в одном ритме всё это делать, сменить ритм движения.
[00:05:56] Если просто так никто не будет два часа кричать: Ну давай.
[00:06:00] Потом надо там крутиться, бегать,
[00:06:02] потому что всё приедается мгновенно.
[00:06:06] И это говорит о том, что мы находимся в этой
[00:06:08] пленоидной двойственности,
[00:06:10] что мы не слышим экстаза или не чувствуем вкуса к святому имени. Мы испытываем вкус к разнообразию,
[00:06:18] к разнообразным чувственным наслаждениям, к разнообразным писаниям, к разнообразным мантрам, разнообразным
[00:06:24] местам проживания и так далее. Разнообразие,
[00:06:27] называется желание
[00:06:29] мирского разнообразия,
[00:06:30] это и есть признаки
[00:06:32] вожделения, этой жадности, что живое существо созерцает
[00:06:36] объекты чувств.
[00:06:37] Что значит созерцает? Ищет
[00:06:39] чувственных наслаждений. Оно уже в таком настроении находится.
[00:06:43] Когда живое существо занято поисками чувственных наслаждений,
[00:06:47] то возникает
[00:06:48] страсть,
[00:06:49] Из страсти проистекает вожделение.
[00:06:52] И человек начинает разделять мир. То, что удовлетворяет мои чувства это счастье. То, что не удовлетворяет мои чувства это горе.
[00:07:00] То, что удовлетворяет мои чувства
[00:07:02] это, так сказать, богатство.
[00:07:04] То, что не удовлетворяет мои чувства и так далее. Все это счастье,
[00:07:07] радость, горе, так сказать, счастье, богатство,
[00:07:10] нищета,
[00:07:12] ну и так далее. Все эти перемены, двойственности.
[00:07:15] И что? Человек под влиянием вожделения, естественно, реагирует на это. Когда чувства удовлетворены
[00:07:20] он счастлив,
[00:07:22] когда чувства не удовлетворены
[00:07:24] он в гневе.
[00:07:26] Итак, причиной двойственности
[00:07:28] является гуна страсти,
[00:07:30] то есть поэтому говорится, что в гунне страсти появляется множество религиозных движений,
[00:07:36] множество
[00:07:37] богов,
[00:07:38] множество философских
[00:07:40] доктрин,
[00:07:41] то есть разнообразие появляется
[00:07:43] из-за гуны страсти. Но в гуне благости существует одно писание, один бог, одна практика.
[00:07:49] В гуне невежества вообще ни черта нету. Ни писания, ни бога ничего нет.
[00:07:56] Или совершенно,
[00:07:57] как это называют,
[00:07:59] выдуманные
[00:08:00] положения богов, выдуманные Боги, выдуманные Писания,
[00:08:04] проистекающие из невежества живых существ.
[00:08:07] Итак,
[00:08:09] можно понять, откуда
[00:08:10] в человеческом сознании есть это желание разнообразия.
[00:08:14] Это желание духовного разнообразия
[00:08:17] своих взаимоотношений
[00:08:18] с Господом. Разнообразие,
[00:08:20] которое выражается не в чувственных наслаждениях,
[00:08:23] а когда живое существо стремится
[00:08:27] разнообразить
[00:08:29] свое служение Кришне.
[00:08:31] Разнообразить свое служение Кришне это означает служить Кришне. Вот мы говорим девять форм преданного служения, смотрите девять разнообразных
[00:08:39] форм: Шраваном, Киртоном, Вишнуксмаром,
[00:08:41] Падасеваном,
[00:08:42] Арчином, Ванданом, Дасием, Сакием, Атмани Веданом. Разнообразие
[00:08:46] слушание,
[00:08:48] воспевание, памятование и так далее, и так далее. Существует разное
[00:08:52] и все это в целом создает
[00:08:54] определенное
[00:08:56] счастье
[00:08:57] для души.
[00:08:59] Тогда живое существо
[00:09:01] разнообразными
[00:09:03] способами совершает служение Кришне.
[00:09:05] Говорится, что живое существо просто хочет увеличить
[00:09:09] не свои чувственные наслаждения,
[00:09:11] а увеличить
[00:09:12] наслаждение Кришной. И когда Кришна наслаждается, то, естественно, живое существо тоже наслаждается,
[00:09:17] поскольку оно с ним соединено
[00:09:19] вечными узами родства.
[00:09:21] Как
[00:09:23] пища, попавшая в желудок, как корень дерева, который поливают.
[00:09:29] И поэтому живое существо стремится всё больше и больше удовлетворять Кришну. Почему? Потому что оно начинает испытывать все больше и больше удовольствия от этого. Наслаждение
[00:09:39] удовлетворять Кришну, отдавать что-то Кришне,
[00:09:42] наслаждаться Кришной и быть его слугой, служить Кришне. Эти три фактора духовной жизни в духовном мире работают. Такова природа души это и есть
[00:09:52] пограничная энергия.
[00:09:54] Это означает склонность попадать,
[00:09:56] но это не означает, что в ней нету этой природы всё отдавать, наслаждаться
[00:10:00] и всегда стремиться услужить чем-то Господу
[00:10:04] и служить Ему.
[00:10:06] Итак,
[00:10:07] живое существо, находясь в материальном мире и постоянно соприкасаясь с этой гунной страстью или даже с гунной благостью,
[00:10:15] Так или иначе, гуна благости тоже обуславливает живое существо.
[00:10:19] Чем обуславливает? Живое существо начинает также пытаться наслаждаться гуной благости
[00:10:25] и поэтому мы видим эти гордые брахманы,
[00:10:27] эти, так сказать, великие личности,
[00:10:30] которых нельзя переубедить, ни в чем задеть
[00:10:34] и так далее. Это все результаты
[00:10:36] также наслаждения,
[00:10:38] что живое существо испытывает удовольствие
[00:10:40] каких-то более других концепций.
[00:10:43] Так или иначе, говорится, в гуне благости все равно присутствует гуна страсти и гуна невежества.
[00:10:48] Поэтому человек даже в гуне благости склонен иметь страстные желания, совершать страстные поступки и даже впадать в невежество.
[00:10:56] Но преобладающая
[00:10:58] в нем гуна благости может быть. Почему? Потому что в материальном мире в чистом виде гун не бывает.
[00:11:04] Все равно какие-то примеси остаются,
[00:11:06] какие-то
[00:11:07] остаточные явления или признаки
[00:11:10] существования
[00:11:12] этих годов в прошлом, они будут
[00:11:14] все равно преследовать живое существо.
[00:11:17] Как тело
[00:11:19] человека,
[00:11:20] его внешний вид, он все равно будет таким, все будут узнавать его: А, это ты?
[00:11:27] Поэтому говорится, что определение
[00:11:29] живых существ по их форме
[00:11:32] есть знание в гуне страсти.
[00:11:34] Что когда мы
[00:11:36] не видим внутренних изменениях,
[00:11:38] а видим только внешние изменения. Но также говорится, что человек,
[00:11:42] который
[00:11:43] совершает определенный вид деятельности,
[00:11:45] руководствуясь страхом
[00:11:49] или хочет завоевать уважение
[00:11:51] перед окружающими,
[00:11:53] когда он в страхе совершает служение,
[00:11:56] он не испытывает радости от этой деятельности.
[00:11:59] Он как раб какой-то проблемы, вынужден так действовать. В гунестрасти
[00:12:03] он
[00:12:04] слишком
[00:12:05] привязан к мнению окружающих
[00:12:07] и в этом пытается черпать. То есть
[00:12:10] обманчивость
[00:12:11] такую и в гуне страсти он
[00:12:14] не получает отречения от своих проблем.
[00:12:16] То есть отречение от чего? От каких-то видов чувственного наслаждения и так далее. Сложно это отречься,
[00:12:22] Поэтому, говорится,
[00:12:23] гуна страсти не приносит истинного отречения.
[00:12:26] Почему не приносит истинного отречения?
[00:12:29] Потому что нет знания в гуне страсти.
[00:12:32] Нет знания. Почему нет в гуне страсти знания? Потому что гуна страсти не даёт понимания.
[00:12:37] Поэтому в шастре говорится, в гуне страсти человек не может понять указания Духовного Учителя и смысл священных писаний. Что же говорить об отвратительной гуне невежества?
[00:12:46] Что даже в страсти человек не способен понять указаний Духовного Учителя и смысла священных писаний.
[00:12:52] Он понимает их поверхностно.
[00:12:54] В гуне страсти это означает, он принимает только то, что удовлетворяет его материальные представления и чувства и отвергает всё, что не соответствует его представлениям.
[00:13:05] Поэтому, говорится, в гуне страсти человек в основном склонен совершать шастра-нинда,
[00:13:10] то есть искажать Священное Писание. Искажение священных писаний или интерпретация
[00:13:15] священных писаний является
[00:13:17] оскорблением аппаратха. Это называется шастрапаратхи
[00:13:20] или шастра-нинда.
[00:13:22] В гуне невежества живое существо склонно
[00:13:25] окружающих обвинять в своих неудачах,
[00:13:28] поэтому это в основном связано с вайшнава-ниндой
[00:13:31] или сад-у-нинда
[00:13:32] оскорбление преданных или окружающих,
[00:13:35] включая мать, отца и всех остальных.
[00:13:38] В гуне благости человек
[00:13:40] никого не обвиняет.
[00:13:41] Что он делает? Он отказывается исполнять
[00:13:45] указания духовного учителя.
[00:13:47] Гуна благости может быть с этим связана. Живое существо отказывается. Почему?
[00:13:55] Он начинает гордиться своим знанием, он начинает гордиться своим знанием.
[00:14:00] Вот почему и говорят надменные ведические браманы.
[00:14:04] Он начинает гордиться этим
[00:14:06] брахманическое сословие и начинает
[00:14:09] считать других ниже себя, что только им
[00:14:13] суждено понять что-то, только им Кришна даёт благословение,
[00:14:17] только через них Кришна
[00:14:18] действует и так далее, что они являются центром всего
[00:14:23] и они по своей беспричинной милости раздают это всё и они становятся гордыми от этого. Именно из-за этого они становятся гордыми.
[00:14:31] И так появляется эта
[00:14:33] отчужденность
[00:14:34] брамонов
[00:14:35] и всех остальных. То есть все разбиваются
[00:14:37] на эти касты,
[00:14:39] на положение,
[00:14:40] различие,
[00:14:41] различность.
[00:14:43] Поэтому никто уже не верит, что сапожник может лучше понимать что-то, чем брамана. Даже народо он был удивлен.
[00:14:49] Как сапожник мог иметь какое-то понимание, а браман не иметь?
[00:14:53] Как раз это и есть та концепция, когда браманы становятся гордыми чересчур.
[00:14:59] Естественно,
[00:15:00] они считают, что никакой сапожник ничего понять не может. Это невозможно.
[00:15:04] Как он может осознавать Кришну? Не может быть, что где-то в Улан-Уде кто-то или там в Иркутске сознавал Кришну лучше, чем в Москве. А
[00:15:12] те, кто в Москве, как они могут лучше осознать Кришну
[00:15:16] лучше тех, кто во Вриндауне или в Майяпуре? Это чушь полная.
[00:15:20] Они так думают. Никто не может.
[00:15:23] Кто-то может Ясанньяси,
[00:15:25] кто может лучше меня понимать? Как может Грихасха лучше меня понимать санньяси,
[00:15:29] что хочет Кришна?
[00:15:31] И тогда эта система разваливается,
[00:15:34] появляется внутренняя
[00:15:35] претензия на кастеизм,
[00:15:37] на какое-то привилегированное
[00:15:39] положение.
[00:15:40] И поэтому прославляется
[00:15:41] этим царем Бориса.
[00:15:43] Шрила Прабхупада указывает на это, что царь, будучи грехаской, имеющий
[00:15:48] богатство, власть, оказался более, так сказать, близким для Кришны.
[00:15:53] И Дурвасе пришлось, так сказать, извиняться.
[00:15:56] Джанака Махарадж объясняется
[00:15:58] как с Вьясадевой, так сказать, он там встретился, как Вьясадева был такой великий, но когда встретился, помните, с Джанакой там я рассказывал историю, как меч там подвешивали,
[00:16:06] как ему сказали, что иди посмотри все святые места, а потом специально так шёпотом, таким шёпотом, чтобы он слышал, сказал: Убейте в одном из мест его.
[00:16:17] И как он полностью в страхе смерти находился, ел блюда, не мог их оценить, потому что страх смерти был,
[00:16:24] он посещал святые места в страхе перед смертью, и что? Он не смог ничего оценить, потому что страх двигал им.
[00:16:32] Итак, когда человек совершает страхи, он ничего не может оценить, ценность всего понять. Когда человек в гуне страсти, что с ним происходит?
[00:16:41] Он не может отречься,
[00:16:45] отречение не приходит, то есть он возвращается постоянно на место чего?
[00:16:50] Прабхупада говорит собака всегда возвращается на место своей блевотины.
[00:16:55] Человек в гуне страсти всегда возвратится к своей проблеме,
[00:16:59] опять будет столько много усилий делать и опять вернется к своей проблеме.
[00:17:03] Он опять будет делать то же самое, что и делал. И Прабхупада говорит вор,
[00:17:08] вы не можете его наказать,
[00:17:09] потому что вор все равно будет воровать.
[00:17:13] Почему?
[00:17:18] Конечно, он не может отречься, знания нету.
[00:17:21] Только тот может отказаться от чего-то, когда знание приходит. Результат знания что? Отречение.
[00:17:26] Если человеку не дать знания, как же он может отречься? Он невольно будет возвращаться на это же место, он будет возвращаться, потому что он не знает ничего, кроме этого.
[00:17:36] Он ничего не познал так, он не получил
[00:17:39] чего-то более важного.
[00:17:43] Таким образом он будет возвращаться, и гуна страсти не даёт знания.
[00:17:48] Вот
[00:17:50] в чем суть. Почему? Потому что знание это результат понимания,
[00:17:54] а в гунестрасти человек не понимает этих вещей. Нельзя в гунестрасти понять
[00:18:00] указание духовного учителя и смысл священных писаний.
[00:18:04] Да как же тогда сапожник
[00:18:07] может получить сознание Кришны? Как же может кшатре или вайше получить сознание Кришны?
[00:18:14] Договорилась о том, что они должны предаться.
[00:18:17] Они должны предаться,
[00:18:19] и вся суть в этом. Поэтому Кришна сказал, что даже если ты самый грешный из всех грешников, ты должен зайти на корабль Трансцендентального
[00:18:26] Знания. Это означает что такое? Шарват харман паритьяджа.
[00:18:31] Это означает
[00:18:32] что?
[00:18:33] Да.
[00:18:35] Оставь это желание наслаждаться,
[00:18:38] искать этих чувственных наслаждений.
[00:18:40] Ищи чего?
[00:18:43] Тадвидхи
[00:18:43] пани пратена пари прашнана савая. Попытайся истину искать.
[00:18:48] Займись поИСКОН истины, а не поИСКОН чувственных наслаждений.
[00:18:51] Займись поИСКОН истины, попытайся хотя бы искать истину.
[00:18:57] И для этого обратись. И шастры говорят, что все: паукаши, пулинды, кхасы, яваны,
[00:19:04] там все-все-все эти народности,
[00:19:08] могут
[00:19:09] снискать милость Господа, если предадутся Его преданным.
[00:19:14] И
[00:19:15] Прабхупада подчеркивает,
[00:19:17] предаться преданному это означает предаться чистой Личности, чистому и преданному.
[00:19:22] По милости преданного,
[00:19:24] как мы с вами говорили, милость Бога надо понимать как
[00:19:28] Да?
[00:19:29] Карунья, бхакта Карунья. И Шваната Чакравар Титхакур вводит
[00:19:33] это понятие бхакта Карунья. Вы должны снискать милость преданного. Это означает, что вы получили милость Бога,
[00:19:41] что вы получили милость Бога и этот преданный
[00:19:44] стремится вас спасти, именно вас
[00:19:47] называется
[00:19:48] сва крипас шакти,
[00:19:50] то есть он хочет отдать вам
[00:19:52] это сва
[00:19:54] прасадом.
[00:19:56] Прасадом означает милость Господа,
[00:19:59] и говорится, что преданный служит за прасадом,
[00:20:03] он не служит ни ради чего,
[00:20:05] ничто его не интересует, он служит ради прасада,
[00:20:08] ради милости Кришны.
[00:20:10] Прасадом означает милость Кришны, для нас Прасад это только еда,
[00:20:15] но милость Кришны это Прасадом.
[00:20:19] И говорится, между наказанием
[00:20:21] и между благословением
[00:20:24] нет никакой разницы.
[00:20:26] Но когда человек находится в двойственности,
[00:20:28] он не может этого понять.
[00:20:31] Поэтому он
[00:20:33] не способен воспринимать
[00:20:35] эти вещи, что немилость и милость имеют одну природу.
[00:20:40] Одну природу?
[00:20:42] Какую? Прасада.
[00:20:44] Они имеют природу Прасада.
[00:20:46] Поэтому Прабхупада говорил: Не бывает ни вкусного Прасада.
[00:20:51] Когда человек очень продвинут,
[00:20:53] то вкусный или невкусный не бывает
[00:20:56] такого понятия.
[00:20:58] Как вода ганги, она не может быть вкусной или невкусной,
[00:21:01] она священна и все.
[00:21:03] Она священна.
[00:21:06] Как изображение Божества,
[00:21:08] оно не может быть красивым или некрасивым,
[00:21:11] но когда мы в двойственности, когда мы в гуне страсти, тогда мы начинаем эту двойственность,
[00:21:17] она утверждается
[00:21:18] в нашем уме,
[00:21:20] И мы начинаем думать: вот это красиво, это некрасиво,
[00:21:23] это хорошо, это плохо, это так, это так, это так, это так, что-то божество сегодня грустное, а вчера было веселое.
[00:21:29] Я прямо видел, что божество загрустило, но божество не находится в двойственности, оно не грустит, не скорбит,
[00:21:35] Это не шудра, так сказать, и счастье, несчастье оно не испытывает, оно всегда испытывает постоянное
[00:21:41] состояние.
[00:21:42] Постоянство и какое он говорит увеличивающееся
[00:21:45] постоянство.
[00:21:46] Очень странная концепция увеличивающегося
[00:21:48] постоянство.
[00:21:49] В чём оно постоянно?
[00:21:51] В удовлетворенности,
[00:21:54] в этом счастье.
[00:21:55] Оно закреплено в этом счастье,
[00:21:59] то есть оно только испытывает счастье.
[00:22:02] Кришна таков.
[00:22:04] Он сам источник счастья, и этот источник счастья всегда увеличивается.
[00:22:08] Кришна, говорится, всё время растёт.
[00:22:10] Те говорят: Вот, ему 16 лет, а он всё время растёт. Это вот и называется постоянное увеличение. Он всё время растёт и ему всегда 16 лет. Но он всегда растёт,
[00:22:20] Он растёт, он всё мудреет, ему
[00:22:23] возраст всё больше и больше. И в то же время постоянная величина.
[00:22:27] Это очень сложно понять, поскольку мы в материальном мире, поэтому эти вещи называются трансцендентальными,
[00:22:32] или очинти.
[00:22:33] Это непостижимо,
[00:22:35] для нашего сознания это непостижимо,
[00:22:37] а тем более здесь, в материальном мире, постигнуть это, как это действует,
[00:22:41] как мы говорим о, это невозможно, о, это я не смогу, наверное, это сделать и так далее. Мы не можем понять, что такое Шратха
[00:22:49] вера. Мы всегда говорим у вас больше веры, поэтому у вас получается, а у меня меньше веры, поэтому у меня меньше получается.
[00:22:56] Но что такое вера?
[00:22:59] Что такое вера?
[00:23:02] Это способность отдавать.
[00:23:05] Жадность это не способность отдавать,
[00:23:07] а вера это способность отдавать. Вы верите, что надо отдавать туда это?
[00:23:12] И, как говорится, шрадха из двух этих слов состоит способность отдавать хрэдэйо,
[00:23:18] хрэдэйо это хрида сердце,
[00:23:20] способность отдавать
[00:23:22] сердце,
[00:23:23] не брать, а отдавать, и веры у того большего, кто больше отдает.
[00:23:28] Это означает очень сильная вера,
[00:23:30] И поэтому результатом отдавания сердца является Атмани Веданным,
[00:23:35] полная отдача себя.
[00:23:36] То есть целиком посвящает себя человеку. То есть он только отдает все, и поэтому он реализует это желание отдать, желание наслаждаться и желание служить.
[00:23:46] И все начинается с желания что?
[00:23:48] Отдать. Поэтому, говорит, Шрада, самое главное качество это желание отдать Кришне. И в источнике вечного наслаждения
[00:23:56] Кубджа отдала,
[00:23:58] торговка
[00:23:59] каких-то фруктов отдала, тот отдал, всё отдают Кришне. И что они получают за то, что они отдают? Под страхом смерти они отдают это. Они боятся, но они всё равно отдают Кришне.
[00:24:11] Они переступают через свой страх и отдают Кришне. И поэтому
[00:24:16] Духовный Учитель всегда говорит, и Кришна и Прабхупада, говорят: Отдай,
[00:24:21] отдай свою жизнь Кришне,
[00:24:23] отдайте, не бойтесь ничего, не страшитесь ничего, просто предайтесь, это означает предайтесь,
[00:24:29] дайте, придайтесь,
[00:24:31] отдавайте,
[00:24:33] отдавайте свою жизнь, отдавайте все Кришне.
[00:24:37] Не оскудеет
[00:24:38] рука дающего,
[00:24:40] потому что рука берущего всегда оскудеет. Только рука дающего не оскудевает.
[00:24:45] И означает вера это означает, что человек жадный.
[00:24:48] Если у него маленькая вера или нету веры это означает, что он жадный. И опять мы возвращаемся к этой жадности,
[00:24:55] он жадный до чувственных наслаждений, он хочет наслаждаться. И виды наслаждений бывают разные, тонкие и грубые. Мы можем видеть: Ой, да он не наслаждается, у него плохая одежда. Нет, он наслаждается, еще как наслаждается.
[00:25:07] Эти люди наслаждаются так, они во сне наслаждаются, они тайком в разных комнатушках наслаждаются.
[00:25:12] Чем только они наслаждаются своим величием, своей прозорливостью,
[00:25:16] своими представлениями
[00:25:17] наслаждаются и так далее. Люди очень склонны к наслаждению, и тонкие наслаждения куда более серьезны, чем грубые.
[00:25:25] Грубые наслаждения, примитивно наслаждаться
[00:25:27] и можно изысканно наслаждаться.
[00:25:30] И Прабхупада говорит, человек
[00:25:32] он изысканно наслаждается
[00:25:33] чем? Сексом,
[00:25:35] изысканно наслаждается
[00:25:36] едой,
[00:25:37] изысканно наслаждается
[00:25:39] сном
[00:25:40] и изысканно обороняется.
[00:25:42] Яды подсыпает. Вот представляете, что свинья другой свинье яд подсыпала? Такого не будет. Или что она устроила чужими руками, критику
[00:25:50] какую-то, кляузы пишет. Нет.
[00:25:54] Животные они невинные, они более примитивно все делают, то же самое, но тут изысканно,
[00:25:59] высокообразованная,
[00:26:01] высокосовершенная,
[00:26:02] та же самая деятельность еда, секс, сон и оборона, целая цивилизация
[00:26:06] людей появляется.
[00:26:08] Но на самом деле эта цивилизация пропадают животных,
[00:26:11] потому что те же самые цели, только более организованным и более изысканным
[00:26:16] способом
[00:26:16] устраиваются.
[00:26:18] И отказаться
[00:26:19] животные могут отказаться,
[00:26:21] а люди что?
[00:26:23] Нет.
[00:26:24] Даже животное может отказаться от чего-то,
[00:26:27] но люди даже из страха не отказываются,
[00:26:29] даже страх ими не управляют.
[00:26:32] Они все равно делают, и
[00:26:34] копила это объясняет,
[00:26:36] что их в ад даже отправляют, чтобы все уже напугались давно.
[00:26:39] Не, какой там они в аду даже умудряются где-то что-то стырить, где-то что-то отвинтить, слить, где-то там кайфануть, они в аду умудряются это делать.
[00:26:49] Это вообще ухищренно! Он говорит: Живые существа настолько ухищрены!
[00:26:53] Он прямо в Багвалтам говорит: Дорогая мать, живые существа настолько ухищрены,
[00:26:58] что умудряются наслаждаться тем, что не предназначено для наслаждений.
[00:27:02] И в местах, которые не предназначены для наслаждения даже в аду
[00:27:07] уже ад, я не знаю, куда дальше.
[00:27:10] И мы так ухищрены,
[00:27:11] живые существа так ухищрены.
[00:27:14] И о каких живых существах, Он говорит?
[00:27:19] Да, которые в материальном мире, но они так ухищрены,
[00:27:22] и здесь умудряются наслаждаться,
[00:27:25] потому что такова природа живого существа искать чувственные наслаждения.
[00:27:30] Но оно просто не знает, как получить эти чувственные наслаждения.
[00:27:35] Оно не может понять, что его связь с Кришной это и есть получение чувственных наслаждений,
[00:27:40] которые более выше, чем
[00:27:43] чувства наслаждения от поисков,
[00:27:45] объектов чувств.
[00:27:48] Таким образом говорится, что человек, который это понял,
[00:27:51] он постепенно начинает отходить от этого.
[00:27:55] Понимание дает ему знания, знания дает отречение, он точно знает, что это лучше.
[00:28:01] У него есть опыт, у нас у всех есть опыт. Опыт это означает память, это вот о чем мы говорили бессознательное
[00:28:08] и
[00:28:09] подсознательное
[00:28:13] природа нашего ума,
[00:28:14] и мы храним там память и опыт,
[00:28:17] и у нас есть опыт у всех,
[00:28:19] что в семейной жизни счастья нету.
[00:28:23] Но почему мы все равно продолжаем искать счастье в семейной жизни?
[00:28:26] Потому что другие впечатления
[00:28:28] покрыли наш опыт духовный,
[00:28:32] у нас нету новых впечатлений,
[00:28:34] поэтому мы всегда возвращаемся на место.
[00:28:38] Вот в чем суть,
[00:28:39] что гуна страсти,
[00:28:41] она вынуждает нас всегда вернуться и искать счастье там, где его
[00:28:46] нет.
[00:28:47] Поэтому Прабхупада говорил Конфуций, был очень великим философом. Он говорил: Сложно искать черную кошку в черной комнате, особенно если ее там
[00:28:56] нет. И так сложности, черная комната,
[00:28:58] черная кошка,
[00:29:00] еще ее там искать,
[00:29:01] но ее-то там что нету? Поэтому эта черная комната бесполезная, бесполезная эта черная кошка, потому что ее там нету даже.
[00:29:09] Так же говорится и люди, они ищут счастья в материальном мире, они ищут счастья в какой-то дружбе, любви,
[00:29:16] патриотизме,
[00:29:17] национализме,
[00:29:19] в детях, в общем вот, но счастья там нету.
[00:29:23] Поэтому говорится, что глупцы только ищут счастья там, где его нету.
[00:29:27] И Брупада приводит пример Шримад Бхагава, там говорится: Нельзя найти на Западе то, что находится
[00:29:32] на Востоке.
[00:29:33] Можно найти на Западе то, что находится на Востоке?
[00:29:38] Итак, это очень важная концепция сознания человека, когда он
[00:29:43] принимает
[00:29:44] какую-то определенную деятельность
[00:29:46] и впечатления
[00:29:48] складываются
[00:29:50] деятельности. Впечатления складываются не просто так, нужны правильные впечатления.
[00:29:55] Здесь
[00:29:56] Прабхупада говорит, разве это правильное впечатление, что мы думаем, что, допустим, образ рыбы, вепря и черепахи,
[00:30:05] он менее привлекателен,
[00:30:07] чем образ Кришны с флейтой, Кришна там на лотосе,
[00:30:11] Кришна в ашримати радхаране,
[00:30:12] что он менее привлекательный,
[00:30:15] что у него есть такие.
[00:30:18] И мы можем не понимать этих тонкостей духовной жизни,
[00:30:22] что Господь всегда, говорится, сохраняет
[00:30:25] все эти свои качества. А какие?
[00:30:28] Красота,
[00:30:29] богатство,
[00:30:30] что такое шесть достояний, Бхагван.
[00:30:33] Он все равно сохраняет эти шесть достояний, в какой бы форме он не приходил,
[00:30:38] все равно красота. Это не значит, что он самая красивая черепаха.
[00:30:43] Да, материалисты думают, но из черепах он самый красивый.
[00:30:47] Нет,
[00:30:48] имеется ввиду, что в этой форме черепахи он красивее всех других живых существ вместе взятых,
[00:30:54] он красивее в форме черепахи всех жителей Вайкунтхи,
[00:30:58] потому что красота Кришны её можно сравнить только с какой-то другой формой Кришны, но ни в коем случае ни с какими другими живыми существами.
[00:31:07] И эти формы будут очень удивительны,
[00:31:09] они будут все в равной степени
[00:31:12] обладать этой красотой и привлекательностью,
[00:31:15] этими качествами и всем остальным богатством, славой, силой. Всё будет то же самое. Красота.
[00:31:22] Говорится в соответствии
[00:31:24] со взаимоотношениями,
[00:31:26] которые хочет культивировать живое существо по отношению к Кришне, оно и привлекается определенной формой Кришны, но между этими формами что?
[00:31:36] Разницы нет, есть разница лишь в отношениях
[00:31:40] с Кришной.
[00:31:42] Поэтому говорится, что Хануман
[00:31:44] очень сильно привлекается Кришной
[00:31:46] как Рамачандрой.
[00:31:48] Очень сильно. Ему именно
[00:31:50] такой облик Господа особо дорог, но когда он видит Кришну, он тоже испытывает те же самые чувства. Он говорит: Ну стань, рамачандра, вот ты как
[00:31:59] Арджуна.
[00:31:59] Когда он увидел облик Нараяны,
[00:32:02] он
[00:32:04] сказал: Пожалуйста. А нельзя ли опять с
[00:32:07] флейты как-то, с двумя руками? Мне это больше нравится.
[00:32:11] И так далее. Но это не означает, что он посмотрел и подумал о Боже мой какое чудовище!
[00:32:17] Нет.
[00:32:19] Говорится, что даже когда он Арджуна увидел Виратрупу,
[00:32:24] то есть облик Кришны в материальном мире, и там увидел зубы и все остальное, и казалось бы такой страх был, даже в этой форме он узрел что,
[00:32:34] и там есть глава называется
[00:32:36] великолепие Абсолюта,
[00:32:37] Он даже в этом увидел великолепие Кришны, в его страшной, ужасной такой форме он увидел, как он великолепен. Знаете, как есть такое выражение: В гневе ты великолепен.
[00:32:48] И есть форма Кришны, когда он приходит как Нарасимхадев,
[00:32:52] и люди такие вот как бы с сердцем таким: Это Бог,
[00:32:56] боятся такого Бога, потому что там он разрывает, кишки у него висят.
[00:33:01] Страх,
[00:33:02] ими руководит страх, поэтому они не испытывают радости,
[00:33:06] потому что им очень страшно. И в то же время есть история, когда Прахлада Махараджа, он увидел этот облик и он привлёкся Господом, именно в этом облике.
[00:33:15] И он говорит: Боже мой, эти глупцы, они не могут понять, как ты прекрасен,
[00:33:19] что ты в этот момент гнева даже ещё красивее, чем ты можешь быть в умиротворенном состоянии.
[00:33:24] Он сказал Но потом Прахлада говорит: Нет разницы между твоей умиротворенностью
[00:33:29] и гневом.
[00:33:31] То есть Кришна настолько совершенен, что его гнев и его умиротворение
[00:33:35] они имеют одинаковую природу.
[00:33:37] Они
[00:33:38] прелестны, они совершенны и привлекательны.
[00:33:41] Но полубоги, сохраняя нечистые мотивы в сердце, оставались в этой двойственности. Не Милости и Милости.
[00:33:49] Оставались в этой двойственности.
[00:33:52] Поэтому понять облик, понять действия
[00:33:54] Господа Нрисимхадева
[00:33:56] им было очень сложно, понять черепаху, как может быть черепаха привлекательна, все видели такая: Что
[00:34:02] такое она такая?
[00:34:04] Они не могут понять,
[00:34:06] в чем пастушок?
[00:34:08] Почему пастух этот очень привлекательный? Почему не кшатре? Всем хочется, чтобы Кришна царь был или как бы Брамана такой классный, но черепаха из мира животных уже вообще ужас.
[00:34:19] Что такое? Хотя бы человеком, ну хоть карликом,
[00:34:22] всё-таки человек,
[00:34:23] а тут черепаха, а потом рыба, ёлки, все рыбу ели всегда ой,
[00:34:27] и Кришна рыба. Ну что ж такое, елки?
[00:34:31] Какая-то доминошная
[00:34:32] терминология
[00:34:33] рыба.
[00:34:35] А
[00:34:37] вепрь это
[00:34:39] уж вообще, елки,
[00:34:41] позади свинью на трон.
[00:34:44] И у людей есть эти представления,
[00:34:47] и они, несомненно, склонны совершать оскорбления,
[00:34:49] называется ишвара парадхи.
[00:34:52] Они оскорбляют,
[00:34:53] они не могут понять,
[00:34:54] что
[00:34:56] образ Господа Вепря был настолько привлекательным,
[00:34:59] что Он затмил все остальные образы,
[00:35:02] Он затмил. Рыба это была не просто рыба, какую на картинке рисуют, ну такая вся светящаяся рыба, ну рыба же, елки!
[00:35:09] Рыба, рыба она и есть рыба. Хоть она какая? Золотая, хоть какая? Бриллиантовая вся из умм, но рыба, даже если она говорит по-французски,
[00:35:16] по-немецки, по-английски, все равно рыба. Даже если она все желания исполняет,
[00:35:21] она и есть рыба. Это как царевна, лягушка, понимаете?
[00:35:24] Ну все равно, что за форма рыба?
[00:35:27] И все равно не привлекаются люди. Почему? Потому что они сохраняют эти материальные представления.
[00:35:33] Эти материальные представления глубоко
[00:35:35] укоренились в нашем сердце.
[00:35:37] Поэтому если мы думаем, что Бог приходит как человек, мы думаем: Всё, ну Он.
[00:35:42] Они думают, что если Он приходит в форме животного или растения какого-то, или ещё говорится, что Кришна приходит во все формы.
[00:35:50] Удивительно,
[00:35:51] Кришна приходит во все формы.
[00:35:56] Да, в Бхагава там говорится, Он приходит во всех формах,
[00:36:01] абсолютно.
[00:36:02] И Он сохраняет, говорится,
[00:36:05] всегда свою красоту в этой форме, что даже если он в этой форме приходит, он красивее всех,
[00:36:12] все равно красивее всех. И эта красота,
[00:36:16] говорится, это качество его внутренней энергии.
[00:36:21] Красота это качество его внутренней
[00:36:24] энергии.
[00:36:25] Вот почему мы видим Божество, но поскольку мы находимся во внешней энергии и мы внешней энергией рассматриваем Божество оно маленькое, не очень красивое, в общем-то, у нас даже есть люди красивее, чем эти Божества. Божества. В
[00:36:38] чём же красота Божества?
[00:36:40] Это потому, что мы лишены внутренней энергии ещё, мы не видим внутренней энергии.
[00:36:45] Поэтому Кришна говорит: Те люди, чьи глаза открыты знаниям,
[00:36:50] они могут видеть это.
[00:36:52] То есть те преданные, чьи глаза открыты знаниям
[00:36:57] о своих взаимоотношениях с Кришной. И они совершенно по-другому видят это,
[00:37:01] совершенно по-другому.
[00:37:03] Как мы читаем эти истории Вам ши да са бабаджи, как Шрилу
[00:37:08] Бактистан Сарасвати видел маленькой девочкой гопи Манджари
[00:37:11] духовную форму, он не видел его материальных
[00:37:14] форм, он видел его духовную форму и эта духовная
[00:37:18] форма восторг вызывала. Он сразу кричал: А где Ратха? Где Кришна? Почему ты здесь одна бегаешь? Куда делись Ратха с Кришной? Где они?
[00:37:28] Очень удивительно.
[00:37:30] Говорится, что особые личности, они видят Сварупу человека.
[00:37:34] Сварупу, кто он в духовном мире, духовный учитель. Очень продвинутая личность может видеть Сварупу и восхищаться прелестным обликом.
[00:37:43] Прелестным обликом. Мы говорим вот там Шат Буджа, Шестирукой, сейчас вы Шестируками кого-нибудь видели, у меня Шесть рук, и у ужас какой-то мутант,
[00:37:52] ужас,
[00:37:54] лук какой-то, горшок там в руках,
[00:37:57] дудка эта флейта, ну что в чем прекрасно? Но говорится, все атрибуты также обладают этой природой красоты,
[00:38:03] что атрибуты, находясь в руках Кришны,
[00:38:06] становятся
[00:38:07] непростыми
[00:38:08] атрибутами. Этот лук, он выглядит так прекрасно.
[00:38:12] Это как вот, допустим, видел кто-нибудь баранью шерсть?
[00:38:17] Баранью шерсть видели, нет? Ну тулуп
[00:38:20] там легче. Зачем
[00:38:22] тогда аргонавты плыли за золотым рном?
[00:38:26] Вот даже если бы оно было золотое, просто представьте,
[00:38:29] из золота бы сделали такую овчину и что? Ну там пять килограмм золота или десять килограмм золота.
[00:38:35] Нет,
[00:38:36] это золотое руно оно еще обладало
[00:38:39] многими-многими
[00:38:40] качествами.
[00:38:42] Как вот он говорит, камень чин тамани, какой-то камень, кому он нужен?
[00:38:47] Но тот, кто понимал его качества, они искали его,
[00:38:52] они искали его, и он был для них самый красивый.
[00:38:55] Они думали: О, какой красивый, только маловато что-то, побольше бы был. А другие говорили да неважно какой размер, от него исходит такая,
[00:39:03] что даже этим маленьким камешком к чему не прикоснись золото превращается.
[00:39:06] И он сразу становился прекрасным,
[00:39:09] красивым.
[00:39:10] Поэтому, говорится, форма она не совсем в материальном мире соответствует внутренним
[00:39:16] качествам человека, но в духовном мире
[00:39:19] качество и форма,
[00:39:21] имя,
[00:39:21] действия они все как бы неотличны,
[00:39:24] появляется неотличность.
[00:39:26] Одновременно и неотличность, и различие.
[00:39:30] Отличаться
[00:39:31] различаться,
[00:39:34] говорится.
[00:39:35] Оно может различаться по качествам.
[00:39:38] Но отлично, то есть выглядеть одинаково абсолютно,
[00:39:41] выглядеть
[00:39:43] абсолютно одинаково.
[00:39:46] Итак,
[00:39:48] говорится, наставление духовных учителей,
[00:39:50] Писание.
[00:39:52] Люди в материальной мире привязаны к разным формам, к именам.
[00:39:56] Эти формы не соответствуют имени, имя не соответствует форме,
[00:39:59] форма имени соответствует качествам,
[00:40:02] форма имени и качества не соответствует деяниям,
[00:40:05] деяния не соответствуют атрибутам,
[00:40:07] и атрибуты и деяния, и имя, форма не соответствует окружению.
[00:40:11] Здесь все не соответствует друг другу, все отделено друг от друга.
[00:40:15] Имя, допустим, кого-то зовут Владеющий
[00:40:18] миром, он сидит где-то в туалете, курит тихонько втихушку,
[00:40:22] жена его ругает и он Владимир его называет Владеющий миром, Или
[00:40:27] там
[00:40:28] Леонид,
[00:40:29] сын Льва. Ну какого Льва? Льва Николаевича? Или кого?
[00:40:33] Толстого, Льва Николаевича Толстого. Что за сын Льва? Он, так
[00:40:38] сын какого-нибудь
[00:40:41] там
[00:40:43] чукотского доктора,
[00:40:45] не больше.
[00:40:47] Имя не соответствует нашим качествам.
[00:40:50] Наши качества не соответствуют имени, может быть, надо было назвать как-то там
[00:40:58] осел,
[00:41:00] больше соответствует
[00:41:02] качествам.
[00:41:04] Поэтому в шастрах говорится мудхи,
[00:41:08] млечки,
[00:41:09] яваны
[00:41:10] и так далее.
[00:41:12] У нас можно было назвать это Бражник.
[00:41:14] Это
[00:41:16] похоже на наше Бражник.
[00:41:18] Эй, Бражник, куда пошел?
[00:41:19] Здравствуй,
[00:41:20] Бражник
[00:41:25] Бабникович
[00:41:29] Долбанутов.
[00:41:31] Вот это
[00:41:32] как бы и на имя, и на форму указывает, и на качество, и на деяния, и на атрибуты
[00:41:37] сразу бы Все бы это указывало
[00:41:39] бы на это.
[00:41:41] И раньше, в старину,
[00:41:43] в прошлые времена, совершенное,
[00:41:44] имя соответствовало
[00:41:46] какое-то определенное. Это не просто так, что нам дают какое-то имя, а мы, так сказать, его даже близко не похожи.
[00:41:53] Такого не было.
[00:41:54] Все соответствовало
[00:41:56] всему.
[00:41:57] Если человек был очень религиозен, его так называли:
[00:42:00] сон
[00:42:02] уходи,
[00:42:03] уходи, прогоняй сам сразу.
[00:42:06] Лая,
[00:42:07] лай просто.
[00:42:09] Как спать начинаешь лая сразу.
[00:42:13] И так люди не могут
[00:42:14] воспринимать этих
[00:42:17] проявлений только по одной причине, что они находятся
[00:42:20] в этой двойственности или в этой страсти.
[00:42:24] Эта страсть
[00:42:25] закрывает
[00:42:27] всё.
[00:42:28] Поэтому говорится, что человек, чтобы понять, должен
[00:42:31] по крайней мере подняться до гуны благости.
[00:42:35] И в чем же гуна благости?
[00:42:37] Страсть то из чего? Из поисков чувственных наслаждений.
[00:42:41] А гуна благости
[00:42:43] поиск чего? Истины.
[00:42:45] Человек
[00:42:47] думает: Я свою жизнь лучше отдам на поиски истины, чем на поиски
[00:42:51] чувственных наслаждений.
[00:42:53] Шугадева
[00:42:59] Госвами продолжал: Фиранмайя Варша, Верховный Господь Вишну пребывает в образе курмы, черепахи.
[00:43:04] Этот прекрасный образ Господа бесконечно дорог всем обитателям ХИРАНМАИ ВААРШИ во главе с Арьямой. Предно служа и поклоняясь Господу Курме, они поют следующие гимны.
[00:43:19] Просто когда человек понимает эти вещи,
[00:43:22] то есть понимает понимание
===== Комментарии =====