====== Искренность и вечные связи ======
> **Краткое содержание:** Лекция посвящена анализу материальных и духовных связей между живыми существами, основанных на карме и иллюзии. Автор объясняет, что отношения — дружба, вражда, родство — недолговечны из-за влияния трех гун (материальных качеств). В тексте рассматриваются различия между грубым и тонким телом, а также роль сознания в восприятии страданий. Духовная деятельность (бхакти) предлагается как путь к преодолению иллюзорного восприятия мира и установлению истинной связи с Богом через преданное служение.
description: Лекция о вечных связях в материальном мире через призму Бхагавад-гиты и Шримад Бхагаватам. Понимание искренности, бхакти и духовного пробуждения.
keywords: Бхагавад-гита, Шримад Бхагаватам, бхакти, сознание Кришны, майя, гуны, карма, духовная жизнь, материальный мир, преданное служение
og-image: /lib/tpl/dokuwiki/images/photo_2026-03-16_22-08-34.jpg
===== Транскрипт =====
[00:00:04] Влекомое
[00:00:05] стремительным потоком материальной жизни, живое существо
[00:00:09] судорожно хватается за всякого,
[00:00:12] кто волею судьбы оказался
[00:00:14] поблизости.
[00:00:15] Так между людьми возникают всевозможные
[00:00:17] взаимоотношения:
[00:00:19] дружба, вражда,
[00:00:20] родство,
[00:00:21] нейтральные отношения,
[00:00:23] посредничество,
[00:00:25] взаимное презрение и так далее. Так или иначе, все эти связи не долговечны.
[00:00:33] Влекомое стремительным потоком материальной жизни, живое существо
[00:00:38] судорожно хватается за всякого, кто волею
[00:00:41] судеб оказался поблизости.
[00:00:44] Так между людьми возникают всевозможные взаимоотношения:
[00:00:47] дружба, вражда, родство,
[00:00:50] нейтральные отношения,
[00:00:51] посредничество,
[00:00:53] взаимное презрение и так далее. Так или иначе, все эти связи друг друга вечно.
[00:01:01] Комментарий божественного
[00:01:02] Ширшимада сабляна.
[00:01:07] Житейская мудрость гласит,
[00:01:09] что нынешний друг завтра может стать врагом.
[00:01:12] Наше отношение к окружающим как к друзьям или недругам, членам семьи или посторонним возникает вследствие наших собственных поступков.
[00:01:21] Махараджа Читракету, который безутешно горевал по утраченному сыну, могут взглянуть на все, случившееся
[00:01:28] под иным углом зрения. Это живое существо,
[00:01:31] мог бы подумать он.
[00:01:33] В своем предыдущем воплощении было моим врагом, теперь же, приняв облик моего сына и до срока оставив меня, оно нанесло мне смертельную рану.
[00:01:42] Как сказано в Бхагават Гите 3:27:
[00:01:44] Пракрите Крийя
[00:01:46] Манани Гунах Кармани Сарвеша.
[00:01:49] Все, что происходит с нами, обусловлено
[00:01:51] тем материальным состоянием, в котором мы пребываем.
[00:01:55] Поэтому тот, кто сегодня является нашим другом, находясь в состоянии благости, завтра, оказавшись
[00:02:00] во власти невежества и страсти, становится нашим врагом.
[00:02:04] Пребывая в иллюзии,
[00:02:06] порождённой качествами, присущими материальной природе, мы видим в окружающих
[00:02:11] своих друзей или врагов,
[00:02:13] детей или родителей,
[00:02:14] хотя этот взгляд обусловлен теми или иными поступками,
[00:02:17] совершёнными
[00:02:18] в определённых условиях.
[00:02:21] Влекомое стремительным потоком материальной жизни, живое существо судорожно хватается за всякого, кто волею судеб оказался поблизости.
[00:02:29] Так между людьми возникают всевозможные
[00:02:31] взаимоотношения:
[00:02:33] дружба, вражда, родство,
[00:02:35] нейтральные отношения, посредничество,
[00:02:37] взаимное презрение и так далее. Так или иначе, все эти связи недолговечны.
[00:02:43] Итак,
[00:02:45] ведическая
[00:02:46] литература описывает
[00:02:48] два вида деятельности живых существ.
[00:02:52] Один вид деятельности называется духовный,
[00:02:56] и другой вид деятельности называется материальный.
[00:02:58] Так как живое существо,
[00:03:02] попадая в ловушку материальной энергии,
[00:03:06] становится плененным
[00:03:08] иллюзорной энергией и начинает культивировать
[00:03:12] материальные желания.
[00:03:15] Почему живое существо культивирует материальные желания? Поскольку
[00:03:19] это соединенное состояние
[00:03:21] оказывает очень сильное влияние.
[00:03:25] Что значит влияние?
[00:03:26] Или мы знаем такой термин майя.
[00:03:29] Мы говорим майя. Это означает воздействие или влияние.
[00:03:33] Мы видим, когда мороз на нас оказывает это воздействие.
[00:03:37] Но через что? Через тело.
[00:03:40] Почему мы испытываем холод?
[00:03:42] Потому что мы отождествляем себя с телом.
[00:03:44] Если
[00:03:46] человек находится в теплой машине,
[00:03:49] то внешняя
[00:03:51] какая-то среда холод не влияет на него. Почему? Потому что жилось, что внутри машины.
[00:03:57] Внутри машины. Точно так же и душа внутри тела находится, и оно не испытывает этого холода, поскольку
[00:04:03] материальная природа и духовная природа абсолютно различны.
[00:04:07] И поэтому само живое существо не испытывает холода. Но отождествляя
[00:04:10] себя
[00:04:12] с материальным телом, живое существо начинает испытывать это ощущение.
[00:04:16] Поэтому мы видим, что когда человеку
[00:04:19] делают операцию
[00:04:21] и отключают его от сознания грубого тела, То с грубым телом можно делать что хочешь. Можно резать его, замораживать,
[00:04:28] можно жечь, и с человеком ничего не происходит.
[00:04:31] Но как только человек опять своим сознанием пропитывает
[00:04:34] грубое тело, он начинает ощущать боль.
[00:04:37] Таким образом, мы видим, что современные
[00:04:40] науки
[00:04:41] эти вещи стали различать.
[00:04:43] Поэтому мы знаем, что есть процесс
[00:04:47] так называемого
[00:04:49] момента, который называется в медицине анестезиология,
[00:04:53] то
[00:04:53] есть как
[00:04:55] можно отделить человека на какой-то определенный
[00:04:58] промежуток времени от сознания своего грубого тела.
[00:05:03] Также мы знаем, как тонкое воздействие оказывает на природу нашего ума
[00:05:08] при помощи гипноза.
[00:05:10] И когда людям
[00:05:12] возвращает память, человек, когда начинает грубо себя отождествлять, он ничего не помнит, а когда тонко себя он воспринимает, он может вспомнить многие тонкие вещи.
[00:05:21] То есть те, которые мы в грубом состоянии помнят, и мы видим, когда мы во сне спим.
[00:05:26] Мы видим какой-то сон, и нам кажется, что мы его запомнили очень хорошо. Но когда мы начинаем пробуждаться,
[00:05:32] наше
[00:05:33] сознание через наш интеллект и ум проникает в грубое тело, и мы тут же забываем.
[00:05:39] Таким образом, на грубом уровне больше забвения,
[00:05:41] на тонком уровне меньше забвения.
[00:05:44] Во сне мы можем вспоминать те вещи, которые мы не помним, но его вспомнить
[00:05:48] каких-то людей, какие-то события. Мы даже, говорится, можем во сне видеть события, которые происходили с нами многие сотни жизней, поэтому кто-то себя видит царем каким-то там, фараоном египетским, или кем-то. Но в грубом теле он даже не помнит, что с ним происходило там год назад.
[00:06:04] Но в тонком теле память сохраняется
[00:06:07] более
[00:06:08] лучше, более лучше. Мы видим, что во сне мы можем видеть какие-то определенные моменты, но они хаотичны, мы не всегда можем ими управлять.
[00:06:17] Итак, два вида деятельности, одна называется духовная, другая материальная.
[00:06:23] И материальная деятельность
[00:06:25] связана с удовлетворением грубого и тонкого тела живого существа.
[00:06:29] Духовная
[00:06:30] деятельность непосредственно связана с самим живым существом.
[00:06:34] И духовный вид деятельности называется бхакти.
[00:06:38] И когда мы говорим о какой-то определенной
[00:06:41] деятельности,
[00:06:42] то сразу возникает
[00:06:44] этот аспект, который называется йога.
[00:06:48] Что означает йога? Это связь.
[00:06:52] Связь с кем? С Богом.
[00:06:54] И Шибхрупада в своих книгах описывает, что по живые существа не испытывают никаких
[00:07:01] истинных чувств в материальном мире, поскольку все эти чувства
[00:07:05] осквернены
[00:07:06] гунами материальной природы.
[00:07:08] И таким образом вся наша любовь и все наши отношения
[00:07:12] превращаются
[00:07:14] в материальные отношения.
[00:07:16] И так бхакти подменяется
[00:07:18] камой, вожделение.
[00:07:20] И мы видим, как это вожделение,
[00:07:22] оно постоянно
[00:07:24] побуждает нас к определенному виду деятельности.
[00:07:27] Влечение к противоположному полу мы уже объясняли, желание семейной жизни, желание потомства,
[00:07:32] желание иметь дом, утварь и так далее, занять какое-то положение в обществе и иметь уважение в обществе,
[00:07:39] а также власть, отчести и так далее.
[00:07:42] И весь этот процесс связан с тем, что живое существо культивирует эти три
[00:07:48] желания,
[00:07:49] которых мы с вами говорили.
[00:07:51] Это карма, желание все получить из дхармы, это желание развить какие-то сенсорные способности,
[00:07:59] и
[00:08:00] следующий вопрос это желание философствовать о Боге.
[00:08:04] Философский поиск абсолютной истины, есть такое понятие,
[00:08:09] поиск абсолютной
[00:08:10] истины, тогда человек пытается развить Гьяну,
[00:08:13] которая должна привести его к чему?
[00:08:16] В вайраге, к отречению.
[00:08:19] То есть Гьяна и вайраги.
[00:08:22] Таким образом, все на самом деле пытаются завоевать авторитет в обществе.
[00:08:28] Когда живое существо немного разочаровывается
[00:08:30] в материальном мире, то есть оно видит, что в материальной жизни постоянно сопутствуют страдания,
[00:08:35] но эти страдания на самом деле влияют не на душу, а на что? Опять на тело.
[00:08:40] И в этом соответствии, насколько живое существо отождествляет себя с грубым и тонким телом, в соответствии с этим оно испытывает
[00:08:47] объем этих страданий или, правда, такую как бы
[00:08:50] силу.
[00:08:51] Чем сильнее живое существо погружено в телесную концепцию,
[00:08:55] тем сильнее оно испытывает эти страдания,
[00:08:57] и тем больше в нем забвение.
[00:09:00] И говорится, что гуна невежества определяется как сон, иллюзия и забвение.
[00:09:06] И гуны невежества создают
[00:09:08] органы чувств и объекты чувств. Таким образом, мы говорим наше грубое тело это порождение именно не гуны страсти, это порождение гуны невежества.
[00:09:18] Почему?
[00:09:19] Потому что порождение гуны благости и гуны страсти это ум и интеллект.
[00:09:23] А именно порождение невежества это наше грубое тело. Таким образом, если мы видим грубое тело у кого-то здесь, то мы сразу можем сказать, что это продукт чего?
[00:09:32] Невежества,
[00:09:34] невежества.
[00:09:35] И грубое тело уже само по себе является невежественным.
[00:09:40] И когда человек себя отождествляет с грубым телом очень сильно, то, естественно, в нем порождается какая концепция? Телесная. И поэтому чем более грубее привязанность к телу, тем у человека больше проявляется что? Сон, иллюзия и
[00:09:54] забвение.
[00:09:56] И мы видим даже, когда люди слушают,
[00:09:59] этот процесс, который сейчас происходит, называется Шравана-Яги.
[00:10:02] Жертвоприношение
[00:10:03] через слух.
[00:10:04] Самый высший аспект жертвоприношения,
[00:10:07] и он является первым и основным, поскольку слух связан с разумом.
[00:10:12] То есть слух побуждает к деятельности, поэтому мы говорим: слушал, слушал и стал слушаться. Когда мы говорим слушается, значит мы имеем ввиду, что он то, что услышал, стал так делать. Таким
[00:10:24] образом, слух побуждает нас к действию какому-то определенному,
[00:10:27] потому что слух непосредственно
[00:10:29] связан с разумом.
[00:10:32] Это объясняется в ведической литературе.
[00:10:34] Как именно звук связан с разумом. Не как зрение, а звук.
[00:10:39] Поскольку зрение, визуализация это следующая трансформация,
[00:10:43] которая именует трансформацию,
[00:10:45] какую? Воздуха.
[00:10:47] Есть звук эфир, потом идет воздух, потом только идет огонь.
[00:10:51] А звук также несется,
[00:10:54] или он в воздухе также, звук он в воздухе, так ведь? Мы же знаем, что воздух, он также является носителем
[00:11:01] звука,
[00:11:02] и поэтому есть разные уровни эфира, я вам рассказывал, помните?
[00:11:06] И поэтому говорится, что когда человек дает какое-то знание,
[00:11:10] или вообще что-то о чем-то говорит, пусть даже просто пересказывает
[00:11:13] Шабду, или рассказывает какие-то
[00:11:16] ведические представления, науку,
[00:11:18] то подразумеваются
[00:11:20] слушатели должны обязательно сидеть ниже.
[00:11:23] Только потому, что звук имеет такую природу, как оседать.
[00:11:29] Только сверху вниз. Поэтому всегда тот, кто говорит, его станьте чуть-чуть выше, чтобы звук мог иметь эту оседающую носкость. Вниз уходит, сверху
[00:11:38] вниз.
[00:11:39] Мы видим, как в других какой звук? Именно тот звук, который мы хотим получить, который может повлиять на наш разум. И есть другие виды звука, которые снизу вверх
[00:11:49] идут. То есть мы видим, допустим, в театре, да, там сцена где-то здесь, а все остальное начинает возвышаться, возвышаться, возвышаться и уходит туда, вверх.
[00:11:58] Театр или цирк,
[00:12:00] да? Развлекательные увеселительные
[00:12:02] заведения. И постепенно по этому признаку даже мы видим, что в институтах, университетах такая же система начинает,
[00:12:08] начиналась,
[00:12:09] что
[00:12:11] учитель где-то внизу стоит, все остальное сверху на него смотрит.
[00:12:15] Какой-то на одном уровне, а остальное выше бывает. Люди теряют
[00:12:19] определенные понимания,
[00:12:21] как звук воздействует
[00:12:22] на наше действие, и какой звук, и от кого исходит этот звук? Это то, что мы изучаем с вами в гностиологии.
[00:12:30] Итак, живое существо, отождествляя себя с грубым телом,
[00:12:34] с этими чувствами, с органами чувств,
[00:12:39] По закону карма встречается с разными живыми существами и вступает в разные взаимоотношения.
[00:12:45] И мы уже с вами говорили, что все это не больше, чем иллюзия, поскольку живое существо
[00:12:50] рассматривает все эти отношения в глубострасти. Что это означает? Получает знания через внешнюю,
[00:12:56] внешнюю среду.
[00:12:58] Во внешности это мой сын, это моя жена, это мой враг, это мои друзья. Это все охвачено гуной страсти. Когда живое существо приходит к разочарованию, то есть оно разочаровывается в этих взаимоотношениях, взаимоотношениях, оно начинает себя отождествлять тонкими
[00:13:12] своими процессами, то есть оно уже интересуется
[00:13:15] более тонкими субстанциями, которые связаны с проблемами ума, интеллекта и ложного эго.
[00:13:20] И тогда живое существо будет стремиться получить знание.
[00:13:24] Что это означает? Стремление к получению знания.
[00:13:28] Стремление к получению знания продиктовано
[00:13:30] некоторыми факторами, о которых мы также с вами говорим.
[00:13:33] Первое это беда, когда горе приходит.
[00:13:36] Второе это нужда. Вы помните? Джатур Витха Баджант имам Кришна говорит. Следующее это любопытство, неудовлетворенность.
[00:13:45] Пятое
[00:13:47] истина интересует, истина, в чем женщина? Для чего же я живу?
[00:13:50] Атату брамах джиге са.
[00:13:54] Кто я? Что это все?
[00:13:56] И зачем все?
[00:13:58] И живое существо
[00:14:00] приходит к выводу, что оно может получить истину.
[00:14:03] Но каким способом оно еще не знает. И так оно пытается узнать.
[00:14:08] Узнать.
[00:14:10] И это желание узнать,
[00:14:12] как избавиться от страданий,
[00:14:14] желание, как избавиться от нужды, узнать, и узнать,
[00:14:18] что на самом деле работает, что не работает, и желание узнать истину, стать совершенным.
[00:14:24] Поиск совершенности, совершенной деятельности, совершенного бытия.
[00:14:28] Почему это живое существо преследует все эти цели? Потому что живое существо приходит к выводу постепенно,
[00:14:35] что оно страдает.
[00:14:38] И до тех пор, пока живое существо не пришло к выводу, что оно страдает, оно не может
[00:14:43] правильно
[00:14:43] воспринимать окружающий мир, не может правильно
[00:14:47] действовать.
[00:14:49] Оно не может прийти к выводу, что каждый здесь страдает.
[00:14:52] Как минимум от чего?
[00:14:54] От старости до болезни и смерти.
[00:14:58] У каждого есть какие-то родственники, с которыми он ругается, то испытывает счастье, то постоянно скандалит. И мы видим, что в семье постоянно невозможно удерживать
[00:15:06] хорошую атмосферу.
[00:15:07] Мы видим, всегда все равно появляются какие-то недоброжелатели.
[00:15:11] Мы видим, что всегда болезни приходят,
[00:15:14] и какие-то природные явления влияют на нас. И так постепенно живое существо приходит к этому моменту разочарования.
[00:15:21] И тогда в этот момент живое существо начинает культивировать знания, то есть искать,
[00:15:26] как
[00:15:27] изменить
[00:15:29] свою жизнь, или как мы говорим судьбу.
[00:15:31] Можно ли изменить судьбу? Можно ли что-то избежать? Если мы приходим к выводу, что ничего нельзя избежать,
[00:15:37] тогда мы пускаемся во что? В грех. Мы что думаем, ну ладно,
[00:15:42] все равно семь бед один ответ, как говорится. И тогда живой Святой прибегает к концепции бей, гуляй, веселись. Все начинает брать.
[00:15:50] Но после этого оно попадает опять в очень нехорошие условия за это. Как говорится, подсознательно закон кармы обучает живое существо.
[00:15:58] В виде чего? В виде подсознания.
[00:16:01] Но живое существо может переступать через свое подсознание.
[00:16:05] Почему?
[00:16:08] Потому что сила,
[00:16:11] сила чего? Желаний,
[00:16:12] всегда сильнее силы чего?
[00:16:15] Знания.
[00:16:17] Поэтому говорится, что живое существо должно узнать об этом. Что же такое сила желания?
[00:16:22] И поэтому Кришна говорит, следуй регулирующим принципам бхакта йоги, и ты разовьешь желание. То есть сила желания нужна.
[00:16:29] Не просто желание, желание иногда мы находим, но сила этого желания незначительная для того, чтобы привелось что-то в действие. Мы с вами также об этом говорим.
[00:16:37] И вот в нектаре преданности
[00:16:39] описывает удивительные такие вещи
[00:16:42] в 14 главе,
[00:16:46] что живое существо пытается получить знание, чтобы отречься.
[00:16:50] Почему оно хочет отречься? Потому что видит, что причина
[00:16:53] того, что оно страдает, является его привязанности
[00:16:57] к объектам чувственных наслаждений.
[00:16:59] И оно не может отречься.
[00:17:01] И оно приходит к выводу, что надо получить знание, как отречься от этих объектов.
[00:17:06] И тогда живое существо начинает культивировать знание. И мы видим, что в нашей среде даже ценятся люди, которые обладают знанием и отречением.
[00:17:14] И мы всегда
[00:17:16] говорим, вот этот человек, вот он такой классный, он саттва-гуньи, вот у него есть знания, он такой отреченный, этот человек такой привязанный,
[00:17:22] он такой не совсем знан, в знании находится.
[00:17:27] И вот что описывается в нектаре преданности. Шрила Рупу Госвами описывает.
[00:17:34] По поводу знания отреченным,
[00:17:36] вредном служении.
[00:17:37] Глава называется Качество вредного.
[00:17:41] Некоторые ученые считают, что знания и самоотречение являются важными факторами,
[00:17:45] способствующими
[00:17:46] возвышению человека до уровня преданного служения.
[00:17:49] Но на самом деле это не так.
[00:17:53] Углубление знаний и отречённость,
[00:17:55] помогающие
[00:17:56] человеку
[00:17:57] утвердиться в сознании Кришны, могут быть полезны в начале, в конечном же счете можно обойтись и без них, так как преданное служение не зависит ни от чего, кроме желания его совершать.
[00:18:10] Чтобы заниматься преданным служением не нужно ничего,
[00:18:13] кроме искренности.
[00:18:16] Таким образом,
[00:18:19] Шрил Прабхупада,
[00:18:20] описывая эти все труды в уху бэсвами, описывает, что нужна искренность,
[00:18:26] не нужно желанию.
[00:18:27] И мы как раз пришли к этому моменту,
[00:18:30] что есть ли у нас желание совершать это вредное служение?
[00:18:35] Таким образом, мы пытаемся
[00:18:37] соединить эти два фактора: знание и отречение. И мы думаем, что знание и отречение
[00:18:42] это основополагающие
[00:18:43] факторы, из которых исходит преданность.
[00:18:46] Но оказывается наоборот.
[00:18:49] Преданность
[00:18:50] является
[00:18:51] причиной появления знания и
[00:18:53] отречения.
[00:18:54] И мы знаем вот эту историю, как
[00:18:57] Бакти Дэви, ее дети
[00:19:00] кто?
[00:19:01] Гьяна и Вайраги.
[00:19:03] Гьяна и Вайраги, они ее дети.
[00:19:05] И сама Бакти Дэви, она была в очень нормальном состоянии. А ее дети что? Там, Кали-юга есть даже такой фильм, видите, индийский, они помирают там.
[00:19:15] А
[00:19:16] бхакти сама нормально.
[00:19:18] И ее дети такие старики,
[00:19:20] а она молодая, красивая девушка, и Нардо там с ней встречается,
[00:19:24] и он говорит, кто эти почтенные
[00:19:26] мужи? Она говорит, это мои сыновья. Ха,
[00:19:29] какая красивая молодая
[00:19:31] Деви, и такие старые дети. Она говорит, да, вот они в век кали совсем зачахли,
[00:19:36] этот
[00:19:37] гьяной варяги.
[00:19:39] И он говорит о том, что нужно
[00:19:42] предаться,
[00:19:44] и он оживляет эту преданность.
[00:19:47] Итак,
[00:19:48] что бы заниматься преданным служением не нужно ничего,
[00:19:51] кроме искренности.
[00:19:53] Таким образом,
[00:19:54] философствование
[00:19:56] или получение Гианы
[00:19:57] Что такое получение Гианы?
[00:19:59] Мы знаем, что у нас есть такой момент, который называется Самбанда Гиан.
[00:20:03] Когда мы знаем очень хорошо закон кармы,
[00:20:06] знаем очень хорошо время, шкалы времени, знаем очень хорошо три гуны материальной природы,
[00:20:11] знаем
[00:20:12] природу дживы и природу Господа, и их взаимоотношения.
[00:20:16] Ладно, как они сочетаются, как они взаимоотношения строятся,
[00:20:20] как это все
[00:20:21] между собой работает.
[00:20:23] И это называется знанием.
[00:20:26] Но сама преданность,
[00:20:28] она является выше этого знания. И когда животное просто получает такое сухое знание,
[00:20:35] то на преданность это может даже не повлиять.
[00:20:38] На преданность это даже может не повлиять. И поэтому мы видим, как в историях
[00:20:43] Господа Чатани
[00:20:44] описывается, что Навадвипа она была самым таким местом,
[00:20:47] значимым местом, где жили все бандиты,
[00:20:50] то есть знатоки ведических писаний. Пандиты, если помните, это брахманы, которые знают очень хорошо ведические писания.
[00:20:56] И там
[00:20:58] был такой знаток
[00:21:00] писаний,
[00:21:01] знаток санскрита.
[00:21:03] Вигвиджай,
[00:21:04] которого звали Кешива Кашмири, помните, да?
[00:21:07] И этот Кешива Кашмири к тому времени был
[00:21:12] чемпионом мира познанию санскрита и познанию шлок.
[00:21:17] Он был самым-самым
[00:21:18] знаменитым
[00:21:19] ученым,
[00:21:20] и он практически побеждал любого в споре.
[00:21:23] Если вы начинали что-то говорить, он мог вас тут же за язык поймать, что вы не цитируете неправильно, и говорить, что вы цитируете правильно.
[00:21:29] Он знал санскрит очень четко, если вы неправильно произносили там какой-то слог, никтарм, ударение ставили, он тут же вас И он сразу говорил. Он знал очень хорошо грамматику, все эти моменты.
[00:21:40] Очень хорошо
[00:21:41] знал
[00:21:43] значение слов. Говорится, что одно слово в санскрите может иметь около пятидесяти значений. Одно слово.
[00:21:50] И этот Кеша ва Кашмири
[00:21:53] победил в философских дебатах, и в знании санскрита, и в писаний всех.
[00:21:59] И говорится, он был преданным богине Сарасвати.
[00:22:01] Предлым богине Сарасвати.
[00:22:03] У него было особое благословение.
[00:22:06] И
[00:22:06] считалось, что тот, кто победит
[00:22:08] новодвибских бандитов,
[00:22:11] он, значит, являлся победителем всего мира. Если вы помните, эти все истории у нас есть, гауранги они описываются. На самом деле читальчик Тамрит, читалье Баграта.
[00:22:20] И этот
[00:22:22] Кеша Вакашмири пришел в Навадвиду, и когда он шел, у него было несколько десятков слонов, у него было
[00:22:30] около десятка тысяч учеников, которые везде ходили за ним и были от него без ума.
[00:22:35] Все, что он говорил, тут же записывалось.
[00:22:37] Он был такой знаменитой личностью,
[00:22:41] очень знаменитой личностью, и он мог деньги раздавать и так далее. То есть он еще не просто знанием отличался, он отличался еще как бы отречением, он мог жертвовать,
[00:22:51] отказываться от каких-то
[00:22:52] Единственное,
[00:22:53] в чем была проблема, что благодаря этому знанию есть такой тонкий вид
[00:22:58] гордости.
[00:22:59] Самый тонкий вид гордости, это вот гьяна,
[00:23:02] да, когда мы гордимся
[00:23:04] своими философскими изысканиями, что мы очень сильны в знании Писаний, можем знать в своей памяти очень хорошей. У него была прекрасная память,
[00:23:12] и он очень хорошо ориентировался в Писании. Просто никого не было в мире, кто лучше бы ориентировался в Писании.
[00:23:18] И он пошел на Вадвипу.
[00:23:20] И вот этот тонкий вид гордости, как говорится, он является очень тяжелым, практически его невозможно сломить.
[00:23:26] Это самый тонкий вид гордости, когда человек знает очень хорошо Писание,
[00:23:31] и может ими оперировать,
[00:23:33] и имеет еще прекраснейшую
[00:23:34] память.
[00:23:35] И
[00:23:37] этот вот диквиджай, кеша вакашмири,
[00:23:41] он пришел к Навадвипу, и тогда навадвипские ученые, эти бандиты, они испугались,
[00:23:47] и они стали думать, ну кто же у нас тут самый
[00:23:50] такой, очень
[00:23:52] здорово, они подумали, вот Немай,
[00:23:54] Немай, он столько говорит, столько много знает, он санскрит шпарит, все писания шпарит, он уже нас всех запутал, он только какую-то истину восстанавливает, потом сам ее разрушает, мы же сами не знаем, в чем истина. Мы уже запутались во всех писаниях, подумали они, и ему всего 14 лет.
[00:24:09] Ему было тогда 14 лет. И они подумали, надо Кешева Кашмири переориентировать
[00:24:14] на Мая.
[00:24:16] И если Немай
[00:24:18] проиграет, мы скажем, ну что 14-летний мальчишка,
[00:24:23] а если не май выиграет, мы скажем, ну а что тогда, видите, 14-летний мальчишка тебя выиграл, что с нами тогда разговаривать,
[00:24:29] тут мальчишка тебя выигрывает.
[00:24:31] И они перед
[00:24:33] его слугами сказали, пусть он сначала снимает, поговорит.
[00:24:37] И тогда Кешава Кашмиль, он сказал: Знаешь, я сейчас быстренько его увю как
[00:24:40] бы выигрываю и пойду с этими разговаривать с более важными личностями.
[00:24:45] И говорится, что Господь Чайтанья, он стал думать, поскольку он парамат, сфер, душа,
[00:24:50] он стал думать об этом человеке.
[00:24:53] И он знал такой удивительный момент,
[00:24:55] что когда человек получает какое-то положение,
[00:24:58] и он гордится своими знаниями, своим положением, еще своими способностями
[00:25:03] именно в знании Писаний,
[00:25:05] в памяти, в четком знании санскрита и так далее. Для
[00:25:10] такого человека эта гордость, практически, она как
[00:25:15] его жизнь, как продолжение его. И если говорится,
[00:25:19] Кришна там думал так, Господь читает, что если я сломаю его гордость,
[00:25:23] и если кто-то будет при этом из его последователей,
[00:25:26] то он просто жить не сможет, он умрет.
[00:25:28] Он умрет.
[00:25:30] Поэтому мы иногда пытаемся сломать чью-то гордость и думаем, что этот человек скажет нам спасибо.
[00:25:35] Но на самом деле человек просто теряется. Он не сможет дальше продолжать ничего делать.
[00:25:41] И Господь Таня знал, что это самый такой тонкий вид гордости.
[00:25:44] И с ним нужно быть очень осторожным. Потому что, такого человека в лужу посадить,
[00:25:48] все.
[00:25:49] И чтобы Вы ему не говорили, вот преданность там, то надо пойми это, все ложное это, он не воспринимает.
[00:25:54] Потому что вот этот самый-самый
[00:25:57] помните, мы с вами обсуждали, чем тоньше, тем оно что? Могущественнее.
[00:26:01] Чем тоньше, тем оно могущественнее.
[00:26:03] Поэтому мы видим, что такого простого человека легко, да ладно,
[00:26:07] он говорит, да ладно,
[00:26:08] он что-то более грубое такое. А такие тонкие привязанности,
[00:26:12] они более сильные,
[00:26:14] они, говорится,
[00:26:15] опутывают
[00:26:16] сердце живого существа.
[00:26:18] И здесь говорится
[00:26:19] дальше: По мнению сведущих вредных,
[00:26:22] философствование
[00:26:23] и противоестественные
[00:26:24] аскезы йогической практики ожесточают его сердце.
[00:26:28] И сердце становится опутанным вот этим тонким
[00:26:31] видом гордости, особенно такой гордости, знание Писания.
[00:26:35] Это как Равана, он тоже был знатоком,
[00:26:37] его звали
[00:26:38] Шастрагя,
[00:26:39] он тоже знал очень хорошо Шастри, этот весь санскрипт мог правильно произносить
[00:26:43] слова.
[00:26:44] И тогда Господь Чайтаня,
[00:26:47] он так устроил, что Кешава Кашмири пришел к нему Нагангу.
[00:26:50] На Гангу уже вечерело.
[00:26:53] И он сказал, кто здесь Немай? Я слышал, здесь есть какой-то Немай у вас. Я хотел быстренько его победить и И с ним было несколько человек всего.
[00:27:01] Два
[00:27:02] слуги.
[00:27:03] А Господь Чали был с мальчишками.
[00:27:06] И Кеша Вакшмири подумал, я не буду никого приглашать. Почему? Потому что с чего толку-то с мальчишкой-то? Если бы я с какими-то бандитами разговаривал.
[00:27:13] Это устроил так Господь Тали. Он сделал так, чтобы не было много народа.
[00:27:30] Его ложное эго не было бы затронуто ни теми, ни этими.
[00:27:35] И тогда Кишвар Кашмири, он сказал: Давай, я хочу с тобой поспорить.
[00:27:39] И Господь читатель, он сказал: А, ты бандит? Он сказал: Нет, я не бандит. Я просто отнимает.
[00:27:44] Я балуюсь, я больше просто за язык цепляюсь.
[00:27:47] И кишок в кашмеле сказал: Ну, давай,
[00:27:50] чем ты знаменит? Я тут слышал, что ты тут ходишь, болтаешь, и тебя меня послали, чтобы я сначала в сказу потягался,
[00:27:56] И
[00:27:58] Господь Чайн сказал: Видишь Гангу? Расскажи что-нибудь о Ганге, поскольку Ганга стекает со столб Господа Вишну.
[00:28:04] И Кеша о Кашмире, говорится,
[00:28:08] у него памяти как ветер присутствовал.
[00:28:10] И он сразу,
[00:28:12] сразу,
[00:28:13] т. Е. Вот только он сказал, она
[00:28:15] нисходит со стоп Господа Вишну, у него сразу появилось ровно 100 стихов на санскрите изысканных,
[00:28:22] правильно орфографических,
[00:28:23] построенных со
[00:28:25] смыслом, вложенный смысл
[00:28:27] шастр туда был. И он сразу прославил.
[00:28:30] 100 стихов прославления Ганги.
[00:28:33] И это практически было не отлично аж от шастр. То есть он форму придавал сразу санскритскую.
[00:28:38] И он как ветер все
[00:28:40] сто
[00:28:41] шлок тут же придумал.
[00:28:44] И все были потрясены.
[00:28:46] И он сам был такой гордый.
[00:28:48] И он сказал: Ну все?
[00:28:51] Кишвакишный арестовал. Ну, все?
[00:28:53] Он был так горд!
[00:28:56] Он даже не ожидал, что это какой-то мальчишка. И Господь читает сказал: Да, на самом деле стихи неплохие.
[00:29:01] Но ты совершил здесь несколько орфографических,
[00:29:04] здесь грамматических,
[00:29:05] здесь таких-то ошибок, здесь таких, там
[00:29:08] трантология.
[00:29:11] И он все равно так делал. Говорит, вот в пятом стихе ты сказал. И он повторил этот стих. Он сказал, вот
[00:29:17] в 62-м стихе ты сделал такую, вот в 73-м,
[00:29:20] и он повторял эти стихи наизусть.
[00:29:23] И тот удивился. И он нашел пять ошибок. И он сказал: Я тебе даю сейчас только пять ошибок.
[00:29:29] Если ты хочешь,
[00:29:30] я в каждом стихе могу найти ошибки.
[00:29:33] И Икеша Вакашмир. Он испугался, и устоял, ничего не мог понять.
[00:29:38] Кто это перед ним? Что это за мальчишка такой? И он сказал: Как это возможно?
[00:29:42] Что ты их запомнил?
[00:29:44] Да еще нашел в них ошибки?
[00:29:46] Да еще смог их
[00:29:48] повторить и дать комментарии.
[00:29:50] И Кешава Кашмири когда слушал, он на самом деле увидел, что он очень хорошо разбирается в грамматике, он на самом деле ошибся,
[00:29:57] и он ничего не мог понять.
[00:30:00] И говорится, в этот момент его гордыня, она была сломлена.
[00:30:04] Единственное, что спасло Кешава Кашмири, что рядом не было никаких, по его мнению, достойных людей, перед которыми бы он мог устыдиться.
[00:30:13] Был только один,
[00:30:15] перед кем он почувствовал какое-то ощущение. Но это ощущение было сродни
[00:30:19] ощущению
[00:30:21] разочарования
[00:30:22] в богине Сарасвате.
[00:30:24] И говорится о Кеша о Кашмире,
[00:30:26] он был полностью побежден.
[00:30:29] Он повернулся и в таком состоянии какой-то эйфории, такой эйфории, он возвратился домой.
[00:30:34] И дома он стал молиться, он стал причитать: Как же так? Я тебе поклонялся, как же это возможно было? Говорится, сама богиня Сарасвати его языком говорила.
[00:30:43] И когда
[00:30:44] богиня Сарасвати появилась, она сказала: Ты дурак,
[00:30:48] не знаешь, с кем ты пытался тягаться, перед кем ты там воображал.
[00:30:51] Она сказала это Нараян,
[00:30:53] это Нараян, ты сейчас лично с Нараян разговаривал.
[00:30:56] Как я могла совершенней что-то сказать, чем он? Я сказала все эти стихи, но он нашел во мне ошибки,
[00:31:03] потому что я несовершенна. Он мог найти в каждом стихе, в каждом слове эти ошибки.
[00:31:07] Я несовершенна.
[00:31:09] Это нормально. Причина всех причин. И она сказала ему: Иди лучше и предайся.
[00:31:13] И там есть такой момент, когда Кеша Кашмире, он спрашивает, а что такое предаться, я не понимаю, как это, предаться?
[00:31:20] Она говорит, ну
[00:31:22] иди просто и упади к нему в стопы, и попроси его юности.
[00:31:26] И говорится, что Кеша в Кашмире, он даже не совсем понимал, что это такое преданность.
[00:31:31] Потому что для него вся религиозность все это было писание, акшмине писаний,
[00:31:36] и некие
[00:31:37] аспекты отреченности.
[00:31:40] И сердце его стало жестким.
[00:31:43] И здесь
[00:31:44] описывает Прабха Госвами, что по мнению следующих преданных, эмпирическое философствование и противоестественные
[00:31:49] аскезы йогической практики могут помочь человеку достичь освобождения,
[00:31:53] но при этом ожесточают его сердце.
[00:31:56] Они никоим образом не способствуют продвижению в преданном служении. Видите? То есть в преданном служении это не дает ничего.
[00:32:03] Никоим образом не способствуют ничему. Все эти аскезы, все эти философства. Иначе
[00:32:09] говоря, эти формы практики не помогают достижению трансцендентального
[00:32:13] любовного служения Господу.
[00:32:15] На самом деле продвинуться
[00:32:17] в преданном служении можно только с помощью сознания Кришны, то есть преданного служения.
[00:32:22] Как
[00:32:24] такового.
[00:32:25] Предное служение абсолютно, оно одновременно и причина, и следствие.
[00:32:29] Верховная Личность Бога является причиной и следствием всего сущего.
[00:32:33] И для того, чтобы приблизиться к Абсолюту, нужно встать на путь преданного служения, который
[00:32:38] также в абсолюте.
[00:32:41] И вот
[00:32:44] эта преданность
[00:32:45] также
[00:32:46] описывается
[00:32:47] еще в одном из
[00:32:50] произведений,
[00:32:52] которое описывает ливы такого божества,
[00:32:55] которое называется Алланатх. Помните,
[00:32:58] я фотографию привозил? Божества Алланатх.
[00:33:01] И там также
[00:33:03] описывается эта преданность в историях этого божества. Может быть, кто-то слышал уже? Когда
[00:33:08] было одно божество,
[00:33:12] и
[00:33:13] его постоянно укрывали,
[00:33:16] прятали,
[00:33:16] поскольку
[00:33:18] мусульмане, они
[00:33:21] беспокойство тем, кто поклоняется Вишну.
[00:33:23] И это божество
[00:33:25] установили в доме у одного нищего Брамана. А у него была жена и сын маленький.
[00:33:31] И этот Брамана,
[00:33:33] он постоянно ходил в селение крупное,
[00:33:36] чтобы собирать пожертвования для того, чтобы совершать пуджу этому божеству.
[00:33:41] Потому что он ничего не было вообще в прахе. И когда он уходил,
[00:33:45] собирал пожертвования,
[00:33:47] приносил домой, и они совершали пуджу, предлагали прасад этому божеству и ели.
[00:33:53] И в общем-то у них был такой мотив, как у нас. Когда мы есть хотим,
[00:33:57] надо это предложить что?
[00:33:59] Кришне.
[00:34:00] На самом деле это называется Брах это бхакти еще. Когда мы хотим есть, и поэтому мы предлагаем Кришну.
[00:34:07] Бхты, они думают, Кришна хочет есть. Они все время думают, как бы накормить Кришну.
[00:34:11] И когда что-то остается, они едят сами. Это сам яси на самом деле. Это человек отреченный.
[00:34:17] И говорится, если самьяси предлагает пищу в умонастроении, что я хочу есть, но она должна сначала быть предложена Кришне, то он ложное отречение против него.
[00:34:25] Самьяси не имеет права так думать. Если он так думает, то зло значит, что он не отречен.
[00:34:31] И этот брахмана,
[00:34:32] он думал, надо кормить семью, но поскольку мы преданные, брахману он бы поклонялся Вишна,
[00:34:38] поскольку мы преданные, мы должны,
[00:34:40] чтобы что-то покушать, так кушать хочется. Но надо ли это что? Предложить лишним.
[00:34:45] И как-то в доме остался
[00:34:47] только один грабленый рис.
[00:34:49] И жена осталась, говорит, вот уже рис надоел, иди в город. И он пошел в город, этот Браннер.
[00:34:55] И он сказал сыну:
[00:34:57] Я тебя оставляю, давай, предлагай там все.
[00:35:01] А сын сказал ему. Сын был маленький, вообще ребенок. Я сказал, как я могу это делать? Я же не знаю ни мантр, ни мячиманов,
[00:35:07] я не знаю ничего вообще.
[00:35:09] Он говорит: Просто рис ложишь, перестань перед ним,
[00:35:12] и в общем дело, я тебе сказал.
[00:35:15] А
[00:35:16] в индуистских семьях, таких брахманических,
[00:35:18] отец он как гуру. Отец если сказал все.
[00:35:21] И детей воспитывают так, что дети
[00:35:24] самое для них страшное это расстроить отца. Даже не мать, а отца расстроить.
[00:35:29] Они очень сильно беспокоятся, дети. Так их воспитывают с детства, что если я что-то делаю, это беспокоит отца, они считают себя несчастным. Дети эти. Так они воспитывают.
[00:35:38] И ребенок, когда отец ушел,
[00:35:41] ребенок мать сварила этот лист робленых, ребенок положил на поднос и поставил перед этим божеством и
[00:35:48] сказал: Я маленький ребенок,
[00:35:50] я не знаю никаких мантр, ешь, пожалуйста.
[00:35:53] И побежал гулять быстрее. Потому что он думал: Ой, это еще какая-то каменная статуя,
[00:35:58] еще и кормить надо. И он так поставил и убежал.
[00:36:01] Побегал там, поиграл, маленький же. И мать кричит: Ну что там, когда мы будем кушать-то?
[00:36:06] Мама-то ждет, когда она будет кушать. И он забегает туда, в алтарную комнату, а женщинам нельзя было входить, поэтому он жене не разрешал этого делать. И он сказал этому сыну,
[00:36:16] как мужчине.
[00:36:17] И сын забежал и смотрит, а он же не знает, маленький?
[00:36:21] Он смотрит, Рист стоит
[00:36:23] на подносе,
[00:36:24] Он ничего не понял?
[00:36:26] Он говорит: Я маленький ребенок, ты что?
[00:36:29] Я маленький же ребенок, я не знаю, какие-то там всякие Отец что-то делает там эти что-то говорит, я не знаю ни одной мантры. Ты давай ешь, ты что?
[00:36:37] Поешь ты хоть немножко, хотя бы половину съешь, да?
[00:36:42] Отец же так приказал мне, ты же сам понимаешь, проблемы
[00:36:45] будут у меня.
[00:36:47] И он уже так более серьезнее бежал на улицу. Сел там и стал ждать. Закрыл шторы, на шторы смотрит сидит
[00:36:55] проходит там некоторое время он опять шторы открывает перестает
[00:37:00] и он там вообще уже испугался стал на колени поставил
[00:37:03] я тебя прошу пожалуйста ешь
[00:37:06] Я маленький ребенок, ты видишь, какой я маленький? А это божество, оно взрослым с человеком. Ты видишь, какой я маленький?
[00:37:13] Мне всего четыре года, я вообще ни читать, ни писать не имею, ничего не знаю, ни одного чамана, ни одной мантры.
[00:37:18] И отец сказал, чтобы я тебя накормил.
[00:37:21] Отец сказал, ты представляешь мне отец,
[00:37:24] я тебя очень прошу, пожалуйста, поешь немного.
[00:37:27] Я тебя очень прошу, потому что отец сказал, что ты ешь. Я не верю, что ты ешь. Но отец сказал, а раз отец говорит, что ты ешь, то тебе надо кормиться. Значит ты должен есть как-то, я не знаю, как это происходит. Ну давай ешь. И он так на него давить. Такой: Киш давай!
[00:37:41] И опять ушел.
[00:37:42] Опять сидел, ждал, уже гневается такой. Опять заходит, опять все три. И мать уже там: Ну что там? Что такое?
[00:37:49] И он прибегает, он говорит: А он не ест?
[00:37:53] Мать говорит: Ну я как А он с чего должен есть?
[00:37:58] Ребенок говорит: Так а что я сказал?
[00:38:01] И у ребенка такая вероваться.
[00:38:04] Ребенок туда-обратно забегает,
[00:38:07] и ребенок взмолился, стал плакать. Он говорит: Отец сказал, чтоб ты ел, пожалуйста, ты меня-то хоть пожалей. Я не знаю, я маленький ребенок, одной мантры не знаю. Отец так сказал: Я тебя прошу, ты ешь, я знаю, что ты должен есть. Потому что отец сказал: И ты тут не прикидывайся, не стой так. И он стал ругаться и
[00:38:24] заплакал.
[00:38:24] И потом, когда он стал плакать, он сказал: Я тебя очень прошу, пожалуйста, поешь.
[00:38:29] И он вышел,
[00:38:32] и когда он выходил, он сказал: Пока ты не съешь, я не успокойся.
[00:38:36] И потом через некоторое время он заходит чистый поднос.
[00:38:40] Вообще даже ни одной нету.
[00:38:42] И он такой довольный, хватает этот поднос и с подносом к маме прибегает. Мама говорит: Где есть? Он говорит: Ну так он раз съел? Мама
[00:38:53] так на него посмотрела и сказала: Ты поэтому так долго-то себя съел? Ну ничего,
[00:38:57] что-то по тебе не видно. Он говорит: Так почему я это съел? Он съел все,
[00:39:01] он съел.
[00:39:02] Он сказал, ну-ну.
[00:39:04] Ну ты, видимо, съел, да, калмальчишка, но ты о маме-то почему ты не заботишься?
[00:39:08] Он говорит, мам, да он все съел. Она говорит, ну конечно, конечно, да, здорово, хорошо.
[00:39:13] В обед она поститься стала,
[00:39:15] лепешку, в обед она опять что-то приготовила.
[00:39:19] Ребенок опять, она говорит, ну, давай только по-честному,
[00:39:23] так, ты предлагаешь ему, чтобы он поел, и тесешь все туда.
[00:39:28] Он говорит, так я как вам, я не знаю, он же ест. И ребенок был счастлив, что он ест.
[00:39:34] И ребенка так же заинтересовал этот процесс, что он ест.
[00:39:37] И он в этот раз прибегает, ставит и
[00:39:40] говорит: Ну теперь я точно знаю, что ты ешь.
[00:39:43] Отец правильно говорит. Пожалуйста.
[00:39:45] Я маленький ребенок, не знаю ни одной мантры, не знаю никаких правил, как писать. Но я теперь А-а-а! Ты сам себя раскрыл. Ты ешь я чаучча прошу. Ну поешь а. А чисто там
[00:39:57] Поешь, пожалуйста. И закрыл.
[00:39:58] Опять заходит в чистый под нос. Опять к матери идет. Она говорит: Вы
[00:40:04] же мне сами даете, я ему прошу, он съедает все.
[00:40:07] И мать уже такая разгневанная. И тут отец возвращается.
[00:40:10] Она говорит: Вообще, так мы плохо воспитали сына.
[00:40:14] Он все сжирает один там. Я не горю, он вообще без тебя вообще от друга отбился, схай под нос, все сжирает прямо там, видимо, с потолка.
[00:40:22] Потому что туда забегает, вроде без под носа выходит, он мягкий, пустым подносным ходит.
[00:40:28] Мне отец говорит, а я должен проверить, только сын родной как-то, надо посмотреть.
[00:40:34] И он привез там фрукты, фрукты в мастера.
[00:40:37] Он говорит, много, сын, давай-ка,
[00:40:39] иди-ка предложи мне сейчас некогда.
[00:40:41] А сам зашел
[00:40:45] сзади, с другой стороны, там дырочка, вот эта вот тазовая, и вот эта вот дырочка. И сын заходит, бум, ставит туда все, и говорит: Ой, давай поешь. Отец пришел и опять меня просит, чтобы ты поел. Так смотри, действительно и я хочу, чтобы ты все съел, сказал ребенок. Я не маленький ребенок, не знаю никакой матери, я все время говорю, не знаю никаких правил предписаний. Так пожалуйста, ешь. И
[00:41:05] он ушел. И отец смотрит дырочку, и вдруг кто же это ел там все?
[00:41:10] Какие-то мальчишки или он сейчас санок. И он сказал, и друг, видите, с трех руки,
[00:41:15] и
[00:41:18] начинает четыре дня рука. И отец выскочил,
[00:41:21] туда забежал, и такой: Стой! Не ешь! Ты
[00:41:29] же камень, ты же не должен есть! Ты же каменный, ты же божество! Что мы будем кушать? Он сказал.
[00:41:34] И тогда божество она оставила. И она съела столько, сколько смогла. Успела, пока отец не остановилась
[00:41:41] Итак,
[00:41:42] отец был браманом, отец знал очи мамы, отец знал мантры,
[00:41:45] отец был продвинутым браманом,
[00:41:47] но даже он не преподавал, чтобы что-то съест.
[00:41:50] Он считал, что это ритуал, что это благоприятно,
[00:41:53] что там какая-то духовная энергия пропитывается.
[00:41:55] У него не было знания, вернее у отца была знания, была какая-то отречённость, он был очень нищим, не занимался, собирал пожертвования, жил, в общем-то, по всем правилам.
[00:42:04] А у ребёнка была преданность.
[00:42:06] Он не знал никаких мантр, никаких аджмаров.
[00:42:09] Ему нравилось кормить большство.
[00:42:11] Ему нравилось это.
[00:42:14] Вера ребёнка. Желание это делать.
[00:42:17] Желание кормить морскую. И как бы, что все съедало, ребенок счастлив был. Он думал, что он нам ничего-то не оставил.
[00:42:23] Итак, Прабхупада описывает, что вернеешняя его рука с вами говорит о том, что
[00:42:27] что это может быть полезно в начале. В конечном действительности можно обойтись и без знаний, без причины, так как преданное служение не зависит ни от чего, кроме желания его совершать.
[00:42:36] Чтобы заниматься преданным служением, нужно ничего, кроме искренности.
[00:42:41] Итак, это очень важный момент,
[00:42:44] о котором описывает. И мы иногда запутываемся, и начинаем надевать какое-то знание,
[00:42:48] И иногда забываем, что все держится на преданности. И ученику плода описывает: Двадцать качества и шнал. Он говорит: Предность это самое главное качество. Все остальные двадцать пять качеств это украшение преданности.
[00:42:58] Таким образом, если у нас есть двадцать пять качеств, то нет самой преданности в средневековье.
[00:43:04] Если есть преданность,
[00:43:05] всё остальное это украшение, преданность. А как вы думаете, преданность и украшение? В чем разница? Говорится, преданность украшение самих
[00:43:14] украшений. Как Кришна говорится. Когда он его украшает мамой что-то, то она видит, что эти бриллианты и все цепочки становятся что?
[00:43:22] Прекрасными.
[00:43:23] Почему? Потому что Кришна их украшает.
[00:43:26] Кришна украсил эти кольца.
[00:43:29] Когда их снимаешь, они ничего из себя не представляют. Когда их одеваешь
[00:43:33] на пальцы Кришны,
[00:43:34] они становятся прекрасными.
[00:43:36] Кришна украшение этих украшений.
[00:43:39] Она берет, снимает серьги, они уже не имеют никакой цены. Вот помните, как акула у нее. Когда она одевает на Кришну,
[00:43:45] эти серьги становятся прекрасными.
[00:43:50] Предное служение абсолютно. Оно одновременно и причиной и следствием.
[00:43:54] Верховная Личность Бога является причиной и следствием всего сущего. И для того, чтобы приблизиться к Абсолюту, нужно встать на путь преданного служения, который также абсолютен.
[00:44:03] Это подтверждает сам Господь в Меня
[00:44:06] можно постичь только с помощью преданного служения.
[00:44:09] Предваряя Свои наставления в Бхагават Гите, Господь говорит Я
[00:44:12] открою тебе эту тайну, ибо ты мой преданный.
[00:44:16] Ведическое знание это в конечном счете постижение Верховного Господа, а путь ведущий в Его Царство путь преданного служения.
[00:44:24] На этом сходятся
[00:44:25] все подлинные Священные Писания.
[00:44:28] Философы-империки
[00:44:29] пренебрегают
[00:44:30] методом преданного служения, и в своих попытках превзойти
[00:44:34] всех остальных в знании философии
[00:44:36] лишают себя возможности
[00:44:38] испытать
[00:44:39] экстаз
[00:44:40] преданности.
[00:44:43] Экстаз преданности.
[00:44:46] Итак, здесь еще тоже очень важный момент, что когда мы пытаемся разбить
[00:44:51] свое какое-то положение в обществе, то мы лишаем себя экстаза самой преданности.
[00:44:57] Когда мы хотим слыть самыми знающими писания, бхакти шастрами, бхакти вайтхауми, может быть, бхакти видха, то есть идем вот это, накапливаем
[00:45:05] просто философию,
[00:45:07] философию,
[00:45:08] то мы лишаем себя экстазы преданности.
[00:45:11] Что это означает? Это как в отношениях жителей Брендауна с Кришной.
[00:45:16] Говорится, гопи они простушки,
[00:45:18] а они не знают никакой философии,
[00:45:20] у них нет вообще философии.
[00:45:21] Все, что они делают, они движимы чувством чувством любви и
[00:45:30] Когда человек философствует, он думает: Вот это благоприятно, сейчас благоприятно гневаться. Если я не разгневаюсь, то получится реакция будет.
[00:45:38] А если я сейчас промолчу,
[00:45:40] это будет нормально. Человек пользуется разумом.
[00:45:43] Мы помним, почему чандравали, она олицетворение трансцендентального разума, разумом польза. А шлимати это ранние эмоциями, трансцендентные
[00:45:50] эмоции. И говорится,
[00:45:52] что эта преданность, она выше этих философствований.
[00:45:56] И когда человек пытается
[00:45:57] возвыситься за счет философствований, он лишает себя экстаза преданности. Здесь описывает Рупу Гасвади.
[00:46:03] Почему? Потому что его цель быть как бы самым великим философом.
[00:46:07] Что я даю красивые
[00:46:09] лекции,
[00:46:09] все восхищаются
[00:46:11] моим проникновением
[00:46:12] в какие-то тонкости и в какие-то моменты. И когда у человека такая цель, что он хочет за счет
[00:46:18] своего красноречия
[00:46:20] возвыситься над другими, за счет своего знания, философии,
[00:46:23] он лишает себя экстаза преданности.
[00:46:26] А говорится,
[00:46:27] биджалата
[00:46:27] бхакти, или бхакти биджалата, она дается кем? Философом-империком
[00:46:32] или кем?
[00:46:34] Преданным.
[00:46:35] То есть тому, кто испытывает этот экстаз преданности, от него мы получаем это семя.
[00:46:41] Таким образом мы можем видеть, когда кто-то готовит какую-то лекцию, если он преследует цель возвыситься через свою лекцию, показать, что он такой грамотный, что он столько много знает, он ждет восхищения публики, собственного
[00:46:54] восхищения,
[00:46:55] то это является препятствием для получения что?
[00:46:58] Экстаза преданности.
[00:47:01] Экстаза преданности.
[00:47:02] И поэтому
[00:47:04] человек может быть сбит с толку, он может не понять, как получить преданность, что такое преданность. И Притху Махараджу, если помните, он говорит, что это состояние, это чувство
[00:47:13] понятно тому, кто его испытал только.
[00:47:16] Что он не думает о том, как показаться людям, что прогрессирую.
[00:47:22] Почему? Потому что все, что мы делаем для окружающих,
[00:47:26] делаем что? Значит, какой?
[00:47:29] Ложный престиж,
[00:47:30] завоевать уважение.
[00:47:31] Это что означает? Какая гуна?
[00:47:34] Страсть. Это гуна страсти. И мы видим, как люди
[00:47:38] пытаются получить эту гуну страсти. Но они не испытывают
[00:47:42] экстаза преданности.
[00:47:44] Не испытывают экстаза преданности.
[00:47:46] И вот есть такая история, если Вы помните, она очень хорошо как раз описывает
[00:47:50] эту преданность
[00:47:52] Калавеча Шридхара.
[00:47:53] Вот там описывается Калавеча Шридхара,
[00:47:56] он был нищий вообще. И Калавеча означает
[00:48:00] торговля с бананами.
[00:48:02] А в бананах, сами бананы, кожура, цветы все идут в еду. Только в еду не идут что? Листья
[00:48:09] банановые.
[00:48:09] И, говорится, банановые тарелки
[00:48:12] приравниваются
[00:48:13] к золотым тарелкам по чистоте.
[00:48:16] То есть, если вы кушаете на золоте, вот у вас золотая тарелка, и если у вас тарелка из бананового листа, то степень очищения,
[00:48:23] вот все, что к ней прикасается, вся пища, вы что знаете, что золото обладает определённым видом бактерицидных вот здесь, оно очищает, определённый вид энергии есть.
[00:48:31] То вот как раз банановые тарелки и золото обладают одинаковым равным потенциалом очищения.
[00:48:37] И вот этот поварёти Шридхан
[00:48:40] продавал эти банановые
[00:48:42] тарелки. И он установил самую низкую цену, и это было в пайсах.
[00:48:46] В пайсе это вообще, это, ну,
[00:48:49] как вот, я не знаю, что У нас нету таких денег в пасть.
[00:48:54] У нас даже как бы коробка спичек, копейка стоила, а это
[00:48:59] было даже меньше, чем копейка, пальцы.
[00:49:02] Это копейка, поделенная на стол. Представим,
[00:49:06] есть копейка, это рупий, его, и там есть еще сто вот этих пол копеек,
[00:49:13] вот эти пальцы.
[00:49:15] И он установил цену,
[00:49:17] которая была ниже всех
[00:49:20] торговцев этих тарелок. И он, когда выручал деньги, он ровно половину отдавал на служение Гарге.
[00:49:26] И поскольку он выручал эти пальцы, а это даже не копейка,
[00:49:30] банан один рупий стоит.
[00:49:31] Один банан стоит рупий в Индии, ну, по крайней мере, для белых.
[00:49:36] Рупий везде, где бы вы ни знали, вам никогда не продают банан за пайсом. Рупий
[00:49:40] или полтора рупий, один банан. И вот там за 10 рупий есть банан. Ну, иногда 11 вам дадут. Так уж или там заболтаете
[00:49:47] вообще,
[00:49:47] слёзы, там, вахти покажите.
[00:49:50] Помнишь, да? Рупи банан стоит.
[00:49:52] Так вот представьте,
[00:49:54] он получал где-то 60 пальцев,
[00:49:57] половина
[00:49:58] отдавал на служение Ганке, оставалось 30 пальцев.
[00:50:02] Никому не было выгодно даже ему банан продать.
[00:50:05] Даже бананы бананы продать. И иногда ему давали какую-то воду подслащеную,
[00:50:10] иногда
[00:50:10] давали
[00:50:11] какое-то
[00:50:12] то, что никто в
[00:50:14] животным могли
[00:50:16] отбирали и что-то ему продавали.
[00:50:18] Практически он не мог нормально питаться вообще.
[00:50:21] На эти деньги невозможно было ничего купить.
[00:50:24] И тогда, у товарища Швидхара,
[00:50:26] был такой еще дом,
[00:50:28] практически стен не было, и крыши не было, такой странный дом описывается,
[00:50:32] что не было стен,
[00:50:34] продуваемых со всех сторон ветрами.
[00:50:36] И когда шел дождь, весь дождь был в квартире,
[00:50:40] весь, и когда светило солнце, все солнце было в квартире, но крыша вроде бы была.
[00:50:45] И говорится, что у него крыша такая обозначение крыши, обозначение стен и обозначение дверей было. Такое, знаете, какое? Представьте, если ничего нету, только вот одна штука всё нам ходила.
[00:50:56] И перед входом у него был такой
[00:50:59] ржавый-ржавый
[00:51:00] большой, как таз такой, где он когда приходил, у него нём ноги был.
[00:51:06] И порой он так уставал, что он даже воду не менял, он мыл ноги в той же воде, которую, допустим, домой пришел, ноги помыл, воду же надо выбросить,
[00:51:15] там канал всегда течет, видите, помните,
[00:51:18] да, как-то, помните, сразу перед домом,
[00:51:21] этот таз стоял. И он ноги мыл, и порой даже не выливал воду, и спать ложился,
[00:51:27] потом просыпался, и у него была фисгармония,
[00:51:29] такая вообще, как наша,
[00:51:31] ну точно такая,
[00:51:33] и он на фисгармоне начинал
[00:51:35] играть и петь Хари Кришна.
[00:51:39] И он пел так очень удивительно, говорится, потому что в Индии они же поют так, может быть, вы слышали, как индийские
[00:51:46] в Индии поют они все тянут, да?
[00:51:49] И так он,
[00:51:50] когда он
[00:51:52] весь день торговал бананами тарелками, а потом
[00:51:55] ему давали там около 60 пальцев, 30 отдавал ногамгу, 30 оставалось, пил немножко водички какой-то подслащенной,
[00:52:02] что-то съедал, на ботву какую-то, пил немножко, то есть полностью голодный. Приходил, мыл ноги,
[00:52:08] ложился
[00:52:09] и думал нет, надо петь.
[00:52:11] А поскольку стен-то нету, и там люди
[00:52:14] же рядом живут, Он очень поздно приходил, поскольку деньги нужны были,
[00:52:19] и ему никогда не удавалось заработать, вообще никогда.
[00:52:22] И он постоянно думал, если я подольше постою, сейчас все уйдут, эти торговцы, а поскольку у меня и так самые низкие цены, кому-то всегда почему? Потому что поздно вечером жизнь начинается в Индии, потому что днем жарко, а вечером все начинают двигаться. И он думал, ну, когда
[00:52:37] вечер наступит, у меня все раскупят. Но ничего не происходило,
[00:52:41] и он приходил,
[00:52:42] садился, мыл ноги, садился и начинал так петь.
[00:52:46] И еще у него, говорится, не было слухов.
[00:52:50] И все знали, что он нищий. Вы видели его дом такой, его видно было в доме всегда, что он делает,
[00:52:57] как так вот плавится рыбка.
[00:52:59] И он начинал так петь,
[00:53:01] ему спать неохота было всегда.
[00:53:04] И
[00:53:06] все соседи а когда он так пел, ещё слуха нету, ещё он пытался по-индийски это петь.
[00:53:11] Это было очень похоже на вой, на завывание.
[00:53:15] И все соседи, они кричали: Ты, наверное, от голода поешь,
[00:53:18] никакой там не Хари Кришна мантры, ты не святые имена, ты просто от голода волишь.
[00:53:23] И все называли, что Калавеча
[00:53:26] это вой голодного.
[00:53:28] И они говорили, сейчас опять этот голодный придет насчет вы. И соседи, когда он уже доставал вообще вот эти Харикришта мантры,
[00:53:36] они быстро, что у них было есть, они собирали и говорили, он не заткнется, пока ему накормиться.
[00:53:41] И они говорят, да ешь, только не пой, пожалуйста.
[00:53:44] И он ел,
[00:53:45] и тогда спать ложиться.
[00:53:47] И так каждый день было.
[00:53:49] И так было каждый день.
[00:53:53] И Господь Чатанья, он
[00:53:56] тогда же еще ему не было двадцати четырёх лет, он же в двадцать четыре года только махпракашу-то
[00:54:01] проявил, когда он на раяме.
[00:54:03] И еще никто не знал, что он, как бы,
[00:54:07] такая личность.
[00:54:09] И он приходил к аловече швидхаре,
[00:54:11] и каждый раз он говорил
[00:54:13] сколько стоят.
[00:54:15] И у аловече были самые низкие цены, вообще смешно даже.
[00:54:19] И люди даже так, ну, как бы на него немножко смотрели, как на сумасшедшего. А поскольку все знали, что он ловит по ночам, к нему такое, как к сумасшедшему, отношение было.
[00:54:28] Пришёл такой сумасшедший бизнесмен.
[00:54:30] Во-первых, видели, что он бизнес никак не может наладить. Что-то такое ну, вы знаете, когда мы видим, когда
[00:54:35] они что-то бизнес собираются делать, и у них все время, все время пролет такой. И поэтому такое немножко отношение было у людей, такой странный очень человек. Воет по ночам, не поет вообще беззаботно. Ужасно поет, ужасно просто.
[00:54:48] И говорится, что его ругали, говоришь, что ты беспокоишь Господа своим пением, Что таким пением ты, наоборот, пугаешь всех людей.
[00:54:55] И на самом деле религия уходит из нашего горда из-за того, что ты поешь так.
[00:55:00] И когда
[00:55:01] Господь Чанья приходил к Коловече, он говорил, сколько стоит.
[00:55:06] И Чатанья говорил. И он говорил: Ах, ты мошенник! Ты мошенник!
[00:55:10] И Чатанья
[00:55:11] уже: Что ты сказал?
[00:55:13] Он говорит: Ты мошенник! И устанавливал свою цену, и эта цена была в пять раз еще меньше, чем он говорил. То есть вообще это смешно было. И Господь читали очень серьезное лицо делал, очень серьезное.
[00:55:25] И Калориче говорил: ты шутишь? И он говорил: ах, ты вор, ах, ты бизнесмен, ты здесь приходишь, я тебя вижу часто, ты наживаешься,
[00:55:32] рядки оденешь такой, живешь там в этой хижине, у тебя, наверное, особняк есть, я знаю, у тебя богатства там куча. И он начал громко так говорить, и люди слышали это. И Колоречь, он
[00:55:42] так на людей слышал, он говорит, смотрите, какое лицо делает. И он говорил, дай мне, дай мне все твои тарелки за такую цену.
[00:55:50] И Коловечи говорил, нет, я не отдам.
[00:55:53] И тогда басквач-тайне говорил, я сам заберу.
[00:55:56] И он все тарелки с гриба уходил.
[00:55:58] И Коловечи ничего не говорит. И Калавечи опять шел
[00:56:02] на мой
[00:56:03] браунт фис гармоль,
[00:56:04] и начинал. Еще кто-то от тарелки отобрал какой-то. Загоразно вызывает, все знают, что ничего нету, у него такой карма
[00:56:11] какая, уй вообще,
[00:56:13] что же я такое натворил? И он так посидел,
[00:56:16] как вайшна, думает а, боже мой, что я там такое вообще сделал? И он начинал выть, этот пракришна мантру, все эти имена, и он так поспевал,
[00:56:26] и люди резко соскакивали, начинали собирать все, что у них есть, что осталось,
[00:56:31] несли его.
[00:56:32] Он ел и опять сфотожился.
[00:56:34] И так Господь Чани делал каждый раз. И вот когда
[00:56:38] Господь Чани в один прекрасный день подошел на алтарь, сел и проявил кливы маха пракаши форму
[00:56:45] нараяны,
[00:56:46] он стал говорить своим преданным:
[00:56:48] Пожалуйста, просите любое благословение.
[00:56:51] Предные тогда, ворочая, увидели, что это Господь, и они все стали видеть: Ах, это оказывается, похоже, он, кого мы ждали, цвета золотого. Как же мы с ним общались и не могли понять? Мы подозревали,
[00:57:01] но точно не знали. И тут все узнали, что он на рае.
[00:57:05] И Господь Чатанья, он сказал: Просите все, что хотите. И каждый просил преданности
[00:57:10] жене, детям, чтобы все вернулись назад к Богу. То, что просил, то прямо просил. Преданные были. У них все были желания преданные.
[00:57:18] И Господь Чатанья сказал Когда все все понапросили,
[00:57:22] Господь Чайтанья сказал.
[00:57:24] Теперь
[00:57:26] А, еще там был такой интересный
[00:57:28] момент.
[00:57:33] Когда Господь Чайтанья приводил своих последователей к Калавечеччидхари,
[00:57:38] туда, где он продавал эти тарелки, и он говорил им: Вот этот человек несметно богат, и он прячет свое богатство, он мошенник.
[00:57:45] И Калавечечча
[00:57:47] он говорит:
[00:57:49] Ты шутишь?
[00:57:50] Все знают меня, что я нищий! И он говорил: Так он искусно прикидывается!
[00:57:54] Вы посмотрите, он несметно богат.
[00:57:57] И он говорит: Наступит время, тогда я выведу его на чистую воду.
[00:58:01] Это знаменитая фраза Господа Чатани по отношению к алагической дхарту. И
[00:58:07] преданные, поскольку они доверяли Господу Чатани, они думали: Надо же, человек, какой богатый, как себя ведет. Знаете, как у нас бывает, богатые в такой пиджачке ходят,
[00:58:15] на Запорожце ездит, и они думают, вот какой он.
[00:58:19] И Господь Чаня встал, и он сказал:
[00:58:23] Я хотел бы
[00:58:25] Калавеччо
[00:58:25] увидеть. Они сказали: Кто такой Калавеччо?
[00:58:29] Там есть один,
[00:58:31] есть там один такой.
[00:58:35] Идите в это место, увидите там избушка без окон, без дверей,
[00:58:39] без стен, без крыши, но избушка.
[00:58:42] И там такой выть будет, на весь квартал,
[00:58:45] будет вой такой усмештит,
[00:58:47] святое имя воспевает.
[00:58:49] Прям как на этот вой идите, и вы увидите,
[00:58:52] увидите
[00:58:53] самого богатого человека,
[00:58:56] самого богатого человека среди всех богатых людей.
[00:58:59] И они говорят, как богатый может жить, так он и уйдите. И преданные пошли туда. И они слышат, правда, вон такой неприятный, они, ну что такое-то?
[00:59:07] И приходят, такие
[00:59:08] непонятные стены, непонятная крыша, и он там сидит, и соседи кричат, ааа, ты сидишь голодный, не больно, и люди на него, вся грязная, и кто-то приносит, что-то ему поперечески, прям едки кидает, и он громче, ахромечно яивает,
[00:59:25] потому что у него как раз перед этим тарелки опять отобрал, господь читателя, он знает, он еще в таком состоянии, что карма плохая, все плохо, исть не дает, и петь еще не дает. И он думает, я вас
[00:59:36] я вас просто своим пением доведу всех.
[00:59:39] И он еще специально громче надеру.
[00:59:43] И преданные сказали, Коловечи, иди, тебя зовет там.
[00:59:47] Он говорит, читальня тебя говорит. Я сказал, по читанию, не знаю никакого читаю, идите отсюда. Чего пришли тут беспокоить? Я опять запел. Они говорят: Подожди, тебя читание зовет. И он никак не хотел идти.
[00:59:58] И тогда преданные, они подошли к Господу читаю, скажи, он не идет. Какое читание?
[01:00:02] Ничего не знаю. Мы говорим: Господь. Он говорит: А-а-а, смеется.
[01:00:05] Господь меня уже зовет.
[01:00:10] Думает, что это соседи,
[01:00:11] у Мишаа петь?
[01:00:15] Господь призывает, когда я его убить, не пойду никуда. За гармонию что крепче, переживу его и поет.
[01:00:24] И Господь, читали, сам он пришел,
[01:00:26] и он тогда его увидел.
[01:00:28] И говорится, что Калавеччи каждый раз он испытывал привязанность.
[01:00:31] С одной стороны, он гневался на этого молодого человека, а с другой стороны, он ему чем-то так понравился,
[01:00:36] что он все время ждал.
[01:00:38] Он думал, когда же он придет попьем, поругаемся с ним. Что-то в сердце его привязывало очень сильно, и он не мог понять, что это такое.
[01:00:46] И когда почитание
[01:00:47] появился, он увидел его, и он был счастлив. Он не мог понять, почему он счастлив.
[01:00:52] Все беды от этого сам яси были в его жизни. Он его всяко раз оскорблял, богачом называл. Все люди стали поговаривать, что на самом деле у него где-то там клад под его хибарой там лежит, и он там где-то, где-то вот ворует что-то, всех беспокоит, прикидывается.
[01:01:05] И люди стали так к нему относиться еще хуже, чем относились.
[01:01:08] И Господь Чадами пришел со своего следования и сказал: Вот он самый богатый человек, самый богатый.
[01:01:14] И он сказал: Ой, Вишна, Вишна, Вишна.
[01:01:16] Так делают же люди.
[01:01:18] Они язык так зажимают.
[01:01:19] И они: Ой, Вишна, Вишна.
[01:01:21] И они так. Да, вот так же.
[01:01:23] И
[01:01:25] он так сделал.
[01:01:28] И Господь Чатани говорит: Вы не верите мне, все это верим. Где он у него, что у него, клад там, золото какое-то? Он говорит: Да.
[01:01:34] А голова вечером говорит: Ну, давай, давай покажи, где у меня тут золото. И Господь Чтани этот горшок, этот таз, который стоял под землей, а он полон был воды, где мы ноги, он несколько дней.
[01:01:45] И Господь Чтани вырвал, и тот сначала не понял, и он давай пить.
[01:01:50] И он давал пить.
[01:01:52] И голова Вечев закричал: А-а-а-а-а, что ты делаешь?
[01:01:56] Что ты делаешь? И он схватил Господа Чайтаню, и стал у него отнимать этот таз. Господь Чайтаня стал с этим, и они стали бороться за этот таз.
[01:02:03] За этот ржавый таз, которым была вода, которой мыл он мыл ноги, Калавеча Шридха.
[01:02:09] И никто ничего толком не понял из последователей. Раз Господь Чайтанья пил, все кинулись,
[01:02:15] и Калавеча один этот таз вырывал, и такая толбала, у него этот таз вырывал, и все в этой воде.
[01:02:20] И Господь Чайтанья сказал,
[01:02:21] что вы даже не представляете,
[01:02:23] как богат этот человек,
[01:02:25] что вода, в которой намыл стопы, дает освобождение.
[01:02:29] Любому,
[01:02:30] кто бы не прикоснулся к этой воде, а еще тем более ее испил, он обеспечил себе чистую любовь и место на вайкунтхалоке.
[01:02:38] Кто же может быть богаче, чем эта личность?
[01:02:41] Любовь, он сказал.
[01:02:43] И в шастрах говорится, что даже черви, они могут получить эту милость от преданных.
[01:02:48] Итак, Господь Чайтанья, он показал эту преданность. Что такое преданность?
[01:02:53] Как преданный, не обладая, может быть, какими-то качествами, не обладая каким-то знанием, каким-то положением
[01:03:00] в обществе, может снискать милость Господа,
[01:03:03] может обратить внимание Господа на себя. Потому что он не претензии. И он 50%,
[01:03:09] он исполнял свой долг. Он думал: Нет, надо служить. Служить Гамге, я не достойная личность.
[01:03:14] Надо служить Гамге, потому что Ганга стекает со стоп Кришны. И он служил
[01:03:19] воде, которая омывает стопы Кришны. И Кришна пришел и служил воде, которая омывает стопы кого?
[01:03:27] Его преданного.
[01:03:31] И так Прабхупада говорит: Философы-эмпирики
[01:03:34] пренебрегают
[01:03:35] методом преданного служения в своих попытках превзойти всех остальных знаний философии,
[01:03:39] и лишают себя возможности
[01:03:41] испытать экстаз преданности.
[01:03:43] И Господь Чайтанья спрашивает Калавеча Шлихара. Он говорит: Что ты хочешь? Проси, что ты хочешь.
[01:03:49] И что сказал Калавеша Шрихара?
[01:03:52] Я хочу, чтобы мы вечно с тобой, вечно с тобой встречались и ругались с тарелок. Нет для меня счастья, превыше этого.
[01:03:59] Это
[01:04:00] самая моя большая удача, что я могу видеть тебя
[01:04:04] и спорить с тобой за счет стоимости этих тарелок, и отдавать тебе все эти тарелки.
[01:04:11] Итак, это состояние преданности, экстаз вот этого чувства,
[01:04:14] он не связан с экстазом тела, с положением в обществе, с какими-то нашими
[01:04:19] качествами материалами, с нашей памятью или с чем-то.
[01:04:23] И поэтому, когда мы говорим о преданности и о памяти в преданном служении, мы не имеем в виду ту память, которую говорят ученые, дважды два четыре, там таблица умножения наизусть знает или что. Это другие виды памяти.
[01:04:37] Говорится, то, что мы делаем с желанием,
[01:04:39] то мы всегда это помним. То, что мы делаем как долг, помним меньше. А то, что мы делаем как обременение, мы забываем.
[01:04:48] И поэтому Шалапурупада
[01:04:50] объясняет,
[01:04:51] что когда у нас есть желание, и мы с желанием слушаем, то мы помним это.
[01:04:56] И мы все с вами наверняка замечали, когда мы хотим наслаждаться, мы служим какой-то анекдот, и мы всю жизнь его запоминаем.
[01:05:02] Порой слово в слово. Но иногда прослушаем
[01:05:05] сто историй о Кришне, и не помним ни одной.
[01:05:09] Потому что у нас есть желание наслаждаться.
[01:05:11] Мы быстро запоминаем то, что нам нравится. Нравится нашим чувствам, нашему вожделению, то, что нас удовлетворяет.
[01:05:17] И очень быстро забываем
[01:05:19] то, что нас не интересует.
[01:05:22] И поэтому эти все виды памятования,
[01:05:26] они связаны
[01:05:27] с потребностью души.
[01:05:29] И иногда мы начинаем забывать, что такое преданность,
[01:05:32] и что такое все эти материальные качества. Мы стремимся развить
[01:05:36] эти двадцать пять качеств,
[01:05:38] лишая себя самого важного качества преданности.
[01:05:42] Мы можем превратить все в ритуалы,
[01:05:44] можем превратить
[01:05:46] все в сухую философию,
[01:05:47] знатоками быть, как вот этот кешал кашмир, или диквиджай там еще был один такой.
[01:05:53] Можем
[01:05:54] слыть
[01:05:55] великими
[01:05:57] какими-то И Праббада говорит, что они на самом деле махатны в глазах своей глупой, неискушенной публики.
[01:06:03] И что же такое
[01:06:05] Она
[01:06:06] лишена таких
[01:06:08] мыслей, она лишена таких мотивов.
[01:06:11] Сама преданность, она ничего не имеет общего с материальными нашими желаниями. Ничего общего.
[01:06:16] Это как никто
[01:06:18] не может понять, почему Кришна,
[01:06:21] он
[01:06:22] проигрывает своим преданным. Мы читаем, как Кришна проигрывает, или преданный какой-то говорит: Кришна, открой рот, закрой глаза.
[01:06:29] Кришна открывает рот и закрывает глаза. Будто бы он не знает, что сейчас ему одуванчик в рот, и он там будет плеваться сидеть. Если вы скажете какому-то философу
[01:06:37] эти вещи, что Бог так себя ведет,
[01:06:41] он не поймет, у него породится критика. Это также как между Сапожником и Бранманом.
[01:06:46] Когда
[01:06:48] Нарада Муни сказала: Что там делает Господь? А он слова через игольное ушко, Брек.
[01:06:53] Философ,
[01:06:53] человек вот на такой платформе, ему сложно испытать экстаз,
[01:06:57] а сапожник, он в экстаз пал.
[01:06:59] Сапожник впал в экстаз
[01:07:01] и смог это объяснить. Очень просто.
[01:07:05] Абрамов лишил себя экстаза.
[01:07:07] Лешил себя экстаза. Экстаза преданности.
[01:07:11] И так, чтобы понять, что такое преданность, нужно очень хорошо разобраться,
[01:07:17] кто же такой преданный. И говорится, по мере прогресса
[01:07:20] в преданном служении, когда человек прогрессирует в преданном служении, он начинает четко различать,
[01:07:26] где бхакти,
[01:07:27] а где бхакти нет.
[01:07:30] Это происходит по мере прогресса. Он видит, вот этот человек преданный,
[01:07:34] а этот человек нет.
[01:07:36] У этого человека очень хорошая преданность, яркая преданность, а этот человек, он просто выскочка, он просто преследует какие-то материальные желания, он последователей ищет. Этот человек хочет себя показать, что он такой умный, разумный, а этот человек просто себе что-то хочет доказать, в своих собственных глазах хочет быть более продвинутым.
[01:07:53] Этот человек на публику работает.
[01:07:55] И это приходит со временем,
[01:07:58] когда человек начинает различать эти вещи. Сначала в себе, потом в других.
[01:08:03] Он начинает различать это. Он начинает четко и ясно видеть
[01:08:08] преданность.
[01:08:11] И тогда, когда человек начинает различать преданность и видеть преданность, те люди, которые не различают и не видят, что такое преданность, они немножко сбиты с толку. Они думают, как же так, я же более умнее, я более квалифицированнее говорю, я такой, у меня какие-то качества проявлены.
[01:08:25] Я не сбиты с толку, они не могут вас понять.
[01:08:29] Поэтому мы видим, что духовный учитель помните эту историю с
[01:08:33] кханом Дасом, который был просто такой бандит
[01:08:37] почти что,
[01:08:38] который там саблями махал и всем остальным, не знал Писания, не знал санскрита, ничего не знал.
[01:08:44] И он влюбился еще в какую-то танцовщицу царскую,
[01:08:47] практически она была как наложница
[01:08:49] дворцовая,
[01:08:51] она там все время обслуживала
[01:08:52] этих всяких приезжих, заезжих чиновников из других государств.
[01:08:57] И как Романуджа Ачари сумел увидеть в нем этот потенциал преданности.
[01:09:02] Когда он ученикам показал, когда там гуппины отрывали и все драгоценности
[01:09:06] украли.
[01:09:08] И что этот человек, не обладая такими философскими познаниями,
[01:09:12] проявлял эти аспекты отречения.
[01:09:14] И проявлял эти аспекты знания. Что такое знание? Отличал дух от материи.
[01:09:18] Как он мог отличить дух от материи?
[01:09:21] Когда он все украшения ругал жену, даже готов был.
[01:09:25] Когда он готов был жизнь отдать, тут же отдать жизнь до духовного учителя.
[01:09:29] А кто-то говорит, а я в вас не верю вообще.
[01:09:33] Но пытается проповедовать,
[01:09:35] развивать веру. Еще нужно развить веру, чтобы потом отдать свою жизнь
[01:09:41] Атмани веганам.
[01:09:43] И поэтому все эти процессы очень длительные.
[01:09:46] Не надо путать все. Иногда мы сбиты строго. Мы начинаем не видеть преданности,
[01:09:52] а начинаем видеть вот эти
[01:09:54] все материальные
[01:09:56] качества.
[01:09:57] Муктикану,
[01:09:58] там, эту бхуктикану,
[01:10:00] сиддхакаму.
[01:10:01] И начинаем за это оценивать.
[01:10:02] Развивать,
[01:10:03] как бы ценить человека за его материальные знания, за его какие-то материальные качества,
[01:10:08] за его красноречие.
[01:10:10] Но если все это не используется и не преследуется в преданности, оно не имеет никакой цены. И говорится, когда человек топил, его сердце, что оно ожесточается.
[01:10:19] А что такое ожесточается?
[01:10:21] Человек
[01:10:23] испытывает неудовлетворенность,
[01:10:25] когда кто-то разбивает его ложные представления.
[01:10:29] И означает, что как только такого человека кто-то задевает,
[01:10:33] то это практически вы ему наносите смертельную рану. У человека полностью энтузиазм теряется. Как узнать, что человек просто преследует
[01:10:40] цели, связанные с мирскими желаниями?
[01:10:43] Все хорошо, но его цель мирские желания. Как только вы задеваете это, что с ним происходит?
[01:10:50] Его энтузиазм сразу что? Уходит.
[01:10:53] Сразу же уходит.
[01:10:55] И человек прекращает действовать как преданный. Почему? Потому что он не развивает преданность. А что развивает?
[01:11:02] Философствует
[01:11:03] и пытается совершать аскезу.
[01:11:07] Таким образом,
[01:11:09] говорится, что на самом деле это не так. Углубление знания и отреченности, помогая человеку утвердиться в сознании Кришны, могут быть полезны в начале, в конечном же счете можно обойтись и без них. Так как преданное служение не зависит ни от чего, кроме желания его совершать. Чтобы заниматься преданным служением, не нужно ничего,
[01:11:27] кроме
[01:11:28] искренности.
[01:11:29] Искренность Прабхада описывает
[01:11:32] как правдивость.
[01:11:36] А эта правдивость,
[01:11:38] это
[01:11:39] выражается в том, что человек очень ясно видит свою цель и стремится к этой цели. И преданность, говорится, она выражается только в одном качестве ана-курьер.
[01:11:48] У него есть лишь одно желание удовлетворить
[01:11:51] Кришну,
[01:11:52] даже если все неудовлетворены
[01:11:54] будут тем, чем будет удовлетворен Кришна.
[01:11:58] И мы видели, как на Курукшетре
[01:12:00] Арджуна
[01:12:02] не пытался кому-то что-то показать, он просто пытался удовлетворить Кришну.
[01:12:06] Он просто пытался удовлетворить Кришну. И этот вопрос преданности очень важен, когда мы не ищем чувственных наслаждений, а пытаемся наслаждаться Кришну. Может быть, это тяжело,
[01:12:17] но в этом и проявляется преданность живого существа. Он демонстрирует свое предание, свою зависимость.
[01:12:22] Раз, Кришна, ты хочешь так делать, чтоб я так действовал,
[01:12:25] я буду так действовать. Может быть, я не
[01:12:28] совершенно, как этот мальчик, как он сказал, я не знаю ни мантр, я не знаю ничего, мне сказали, что ты так будешь доволен, что отец будет так доволен, и что отец хочет, чтобы ты был доволен, и я просто это делаю. Я ничего не знаю, ну, пожалуйста,
[01:12:40] сделай это.
[01:12:42] Это преданность.
[01:12:43] И когда человек не понимает, что такое преданность, он начинает очень много болтать, Очень всякие там по отношению к тому, по отношению к сему. Он забывает обо всем.
[01:12:51] Он все забывает.
[01:12:53] Его
[01:12:54] поглощает
[01:12:55] эта рутина. И поэтому сердце его, оно становится сухим.
[01:13:00] И поэтому эти люди, они не испытывают экстаза преданного служения. Они не чувствуют преданности.
[01:13:05] Кришна не притягивает их.
[01:13:07] Их притягивают материальные желания. И Кришна лишь становится как объектом исполнения этих материальных желаний. Как вот у старухи, помните, старуха и золотая рыбка.
[01:13:16] Примерно такие
[01:13:17] же отношения восстанавливаются между живым существом. Это мирская религиозность.
[01:13:23] И живое существо лишает себя экстаза преданности.
[01:13:25] И говорится, нектар преданности.
[01:13:28] Это вот пыль сначала попадает от капли, потом какая-то часть капли попадает на живое существо.
[01:13:33] И оно как-то
[01:13:35] отрекается
[01:13:36] ради этой капли. Потому что оно уже ощущает, что такое преданность.
[01:13:40] Что преданность превыше всех этих положений, моих чувств и всего. Но когда живой, столь привязанный к телесной платформе жизни, боится чего-то, что-то потерять, ему очень сложно. Поэтому говорится,
[01:13:51] как получить преданность?
[01:13:53] От общения с преданными.
[01:13:55] То есть с теми людьми, которые что? Стремятся
[01:13:59] к преданности,
[01:14:00] к цели всей нашей деятельности.
[01:14:03] Интересная вот есть история, может быть читали, как Гауру Кишора Даса Бабаджи.
[01:14:08] Как говорится, очень удивительная личность. Он повторял мантру, во-первых, около отхожего места. После отхожего места. Но бы никто не знал его никогда.
[01:14:17] Потому что, если бы сейчас мы сидели здесь возле туалетов, повторяли свое святое имя, то никто бы на нас внимание не обращал. У нас хорошее помещение, мы здесь повторяем, у нас этично все. Он сидел возле туалета, повторял мантру, и говорится,
[01:14:30] у него был человеческий череп,
[01:14:31] крышка черепная, от настоящего человека.
[01:14:35] Это была такая, как бы, штука черепная коробка. И он туда заливал кипяток,
[01:14:41] бросал рис.
[01:14:43] И рис набухал, и он потом ел его.
[01:14:46] И бактевин Атхакур,
[01:14:47] он его спрашивает: Ты почему так делаешь? И он говорил: А чтобы
[01:14:51] всегда помнить, что жизнь брендна.
[01:14:55] Он ел еду из черепа, будучи человек, я не знаю. Это тамас. Это все уже испражнение.
[01:15:01] Таким образом, он даже не мог наслаждаться едой. Он не хотел наслаждаться едой. Он просто поддерживал дух в теле. Для того, чтобы все время помнить, в чем цель. Цель преданность.
[01:15:11] Я поддерживаю только свое воспевание и памятование о Кришне, и совершаю служение, чтобы слушать и говорить о Кришне.
[01:15:18] И он все время это делал.
[01:15:20] Таким образом, когда мы забываем о цели, начинаем думать, что мы вечные, что жизнь так прекрасна,
[01:15:26] тогда говорится постепенно,
[01:15:28] эти проблемы, они начинают к нам подходить ближе, ближе, ближе, ближе, ближе. И сбывает,
[01:15:35] что такое преданность, что наша цель преданность,
[01:15:37] что все, к чему мы стремимся, не имеет никакой ценности.
[01:15:41] Наша молодость, сыновья,
[01:15:44] богатства, родные и близкие. И в этом стихе как раз говорится:
[01:15:48] Влекомые потоком материальных желаний, Живое существо судорожно хватается за всякого, кто волею судьбы оказался поблизости. Так между людьми возникают всевозможные взаимоотношения:
[01:15:58] дружба, вражда, родство, нейтральные отношения,
[01:16:01] посредничество,
[01:16:02] взаимное презрение и так далее. Так или иначе, все эти связи недолговечны.
[01:16:07] И Шила Батциан Сарасвати всегда называл это Временные войны.
[01:16:11] Временные войны. И эта история о Временных
[01:16:15] войнах очень хорошо
[01:16:17] описана в Шримад Бхагаватам. Если вы помните, на райской планете жил такой слон Гаджендра.
[01:16:23] Он был самым сильным и самым могущественным.
[01:16:26] И он так гордился своей силой и своим могуществом.
[01:16:29] И он бегал там по этой райской планете, любил. У него была куча
[01:16:33] слоних,
[01:16:34] куча слоня, у него была куча друзей, все его прославляли,
[01:16:39] и он думал, я такой великолепный,
[01:16:41] и он наслаждался всем этим Гаджендра.
[01:16:45] Это история временных воинов.
[01:16:47] У него было богатство, у него все было.
[01:16:51] У него было очень много пещер, куда он заходил. Его боялись, ноги сразу у места уступали.
[01:16:56] И вот он приходил в озеро, как говорится, и в озере купался.
[01:17:00] И он купался не просто так. Вы видели, как великая личность купается?
[01:17:05] Великая личность не просто заходит раз, так присела, улыбнулась вышла.
[01:17:09] Она брызки делает, она соплы делает. В
[01:17:12] Индии можно видеть, как браманы купаются, и как западные браманы купаются. Очень видно,
[01:17:18] что одни омовение делают, а другие делают заплывы.
[01:17:21] Заметил?
[01:17:23] Это говорит о гордости.
[01:17:25] Это говорит о гордости, о чувственности.
[01:17:28] Они плавают, они заплывают туда.
[01:17:31] А индусы, они приходят, в общем, у них нет такого даже, такого какого-то стремления плыть куда-то, это мальчишки плавают. А брамы, они так омываются постепенно все, даже молодые брамы.
[01:17:42] И вот Гаджендра, он заходил в одно озеро, и начинал там плавать, беситься, там, тудеть, трубить.
[01:17:49] Слонихом
[01:17:50] там свое тело, так и
[01:17:53] они все стояли на берегу и восхищались. Все стояли и восхищались.
[01:17:58] И в этом озере жил крокодил.
[01:18:01] И крокодил просяпо дыму. Что-то он слишком крутой стал.
[01:18:06] Что-то из себя возомнил, видать, крутого, и что-то слишком надо, парень, озеро мое баламутит.
[01:18:11] А это озеро мое.
[01:18:13] Пусть там бегает по земле, там топчется,
[01:18:16] я и мое.
[01:18:18] До Дженро думал, я, все мое. И крокодил думал, я и мое.
[01:18:23] И крокодил как-то, когда он там из себя что-то изображал в этой воде, там мускулометриоз,
[01:18:28] там туда-сюда дудел,
[01:18:30] крокодил подплыл и как его за ногу схватил,
[01:18:36] и они начали биться. Он начал вырывать свою ногу, попробовал, но крокодил в воде очень силёк,
[01:18:42] А слон в воде вообще не повооружил.
[01:18:44] Как вот говорят, слон в этой посудной
[01:18:47] лавке.
[01:18:48] И они начали сражаться.
[01:18:50] И чем больше дергался Гаджендра, тем сильнее впивался крокодил в ногу Гаджендра.
[01:18:56] И Гаджендра, он повернулся на берег,
[01:18:59] и увидел этих воинов, которые плелись ему в преданности, в любви, во всем. И он сам говорит, ааа, ну ааа.
[01:19:06] И они говорили Гаджендра, так мы-то кто такие? Ты великая личность. Если ты уж великая личность в такую проблему попала? Мы-то что? Мы-то как? Мы просто даже в страхе, просто видя, что ты в проблеме, мы уже проиграли.
[01:19:18] Ты такой самый среди нас, самый сильный. Раз с тобой такое случилось,
[01:19:23] что уж нам тогда сделать? Но мы с тобой, Гаджендра.
[01:19:28] И он тогда, Гаджендра, подумал. Они временные воины, на них, оказывается, никогда на самом деле нельзя было опереться.
[01:19:34] Он так подумал, Гаджендра, оказывается, они временные воины, Они все пока хорошо, все воины.
[01:19:40] Но сейчас я не могу найти от них никакой помощи.
[01:19:44] И Гадженро попытался опять сам сражаться с этим крокодилом. И говорится, что он там очень
[01:19:50] много десятков небесных лет сражался с этим крокодилом и ничего не мог сделать.
[01:19:54] Ничего не мог сделать.
[01:19:56] И он не мог понять, как освободиться от крокодила.
[01:20:00] И в этот момент Гаджедро, когда он почувствовал, что уже выхода никакого нету,
[01:20:04] Гаджедро вспомнил о преданности.
[01:20:07] Гаджендра вспомнил о преданности. Он всеми своими качествами пытался это сделать. Хитростью,
[01:20:12] так, что-то он там, крокодилу, говорить даже пытался.
[01:20:16] Но ничего не происходило.
[01:20:18] И тогда Гаджендра увидел лотос. И когда он увидел лотос,
[01:20:22] вы помните, да? Всегда описание: лотосные стопы Кришны, лотосные ногти, лепесткообразные
[01:20:27] пальцы, лотосные глаза и так далее.
[01:20:31] И когда Гаджиндра увидел лотос, лотос напомнил ему о Кришне.
[01:20:36] И он подумал, все равно помирать. Он почувствовал, что все равно помирать.
[01:20:40] И говорится, Гаджендра стал смиренным.
[01:20:42] Он вдруг понял, что все его качества, чем он гордился, они даже его от крокодила не могут избавить. А те близкие, к кому он был привязан,
[01:20:50] они все бесполезные, они все думают только о себе, на самом деле они всегда эксплуатируют друг друга. И он вдруг это резко ощутимо, когда крокодил его за ногу сводил. Почему и говорится:
[01:21:01] Тот, кто в беде, и символом этой беды и преданности в беде является слон Гаджендра.
[01:21:07] И когда слон, он вдруг понял, что все это было ложно, он тогда на них так надеялся, строил какие-то планы. Но в самый серьезный ответственный момент, они говорят, ну, если ты в такой беде, как же мы то сможем нам в тебе, чем мы тут с тобой, мы морально с тобой, мы с тобой.
[01:21:23] И они испугались.
[01:21:24] И Гаджендра, он сорвал лотос и
[01:21:27] поднял его кверху хоботом.
[01:21:30] И он стал кричать.
[01:21:32] Что же он кричал? Он стал, стал кричать, молиться Господу
[01:21:36] Вишну.
[01:21:36] Он стал молиться,
[01:21:38] и тогда Господь Вишну проявился.
[01:21:42] Из своей сударшной чакры этот весь, этот крокодил был на мелкие кусочки на лапшу
[01:21:48] порубленный.
[01:21:49] И говорится Гаджендра,
[01:21:51] он достиг Вайкунтхи.
[01:21:53] Сразу Господь Вишну подлетел,
[01:21:55] и Вайкунтхи возымрал.
[01:21:57] И, говорится, и крокодил также
[01:22:00] получил освобождение.
[01:22:02] И крокодил, и Гаджендра получили освобождение.
[01:22:05] Почему?
[01:22:06] Потому что они очень хорошо поняли,
[01:22:08] что преданность выше всех остальных качеств.
[01:22:10] Преведность, способность помнить о Кришне в самых тяжелых ситуациях, всегда помнить о Кришне, не забывать Кришну,
[01:22:16] всегда стремиться обращаться к Кришне,
[01:22:19] всегда надеяться на Кришну это и есть признаки преданности.
[01:22:22] А не когда он преследует
[01:22:24] какие-то другие цели, и говорится Кришна он причина следствие, и он наше будущее.
[01:22:29] Настоящее это следствие прошлого и причина будущего. Кришна,
[01:22:33] он и настоящее, он и прошлое, и он наше будущее. И когда человек так думает, что Кришна это цель,
[01:22:39] и метод,
[01:22:40] и способ,
[01:22:42] когда человек проявляет эту преданность. Где взять такую преданность? Надо общаться с такими преданными.
[01:22:48] Которые не пытаются культивировать какие-то эти моменты.
[01:22:51] Или
[01:22:53] сохраняя даже все, они стремятся к преданности. Они ценят преданность,
[01:22:57] хотят получить преданность, хотя может быть ее не имеют. И когда Прабхупаду спросили, если преданный еще не чист, но он хочет очистить свою преданность служению, стать чистым преданным, Прабхупаду говорит, вы можете считать его чистым преданным. Это лишь дело времени.
[01:23:10] Почему? Потому что он привлекается чистым преданным служением. Он привлечен преданностью.
[01:23:15] Он не привлечен ничем другим. Это лишь дело времени. Поскольку он понял, что такое преданность, и стремится к ней. И ценит только преданность.
[01:23:25] Так человек может возвыситься.
[01:23:29] До преданного служения.
[01:23:31] И Кришна в Бхагава Гхите говорит: Тот, кто
[01:23:34] рассказывает о чистом преданном служении, сам несомненно поднимется до чистого преданного служения.
[01:23:41] Хари Кришна,
[01:23:45] пожалуйста, вопросы какие-то есть.
[01:23:48] Получите
[01:23:49] новый философский импульс, что
[01:23:52] это сыграет большую роль.
[01:23:56] Вся цель это преданность, ведь бескорыстие.
[01:24:00] Поэтому, когда говорится о преданности, имеется ввиду о бескорыстной преданности.
[01:24:06] Поэтому
[01:24:08] человеку, который
[01:24:09] не понимает этих моментов, он всегда впадает
[01:24:12] в философские распри.
[01:24:15] И поэтому с Анахма Госвами он никогда ни с кем не спорит.
[01:24:19] Потому что он видел, что человек не понимает, что такое приятное служение.
[01:24:23] А там что кому, чего по отношению, почему упадок в сердце.
[01:24:27] Он отождествляет себя с телом очень сильно и преследует телесные цели.
[01:24:32] Отчасти, власть,
[01:24:34] положение в обществе, какое-то уважение, самоуважение и так далее.
[01:24:38] Но он не преследует
[01:24:40] Кришну, он не преследует цели. Цель не Кришна у него. Поэтому спорить с ним бессмысленно.
[01:24:46] Смысл есть только тогда, когда человек устремлен к Кришне. Тогда с ним спора нет, когда он просто слушает. Вы просто обмениваетесь с ним. Допустим, реализацией.
[01:24:55] Или он слушает.
[01:24:56] Он, допустим, если на более
[01:24:59] ступень ниже, он просто принимает это смиренно, потому что его интересует преданность. Его интересует
[01:25:03] кто кого победит в споре, там анекдоты что. Его интересует преданность.
[01:25:08] А для того, чтобы получить преданность, он готов что угодно делать.
[01:25:14] Таковы признаки преданного служения. Так говорится, оно привлекательно.
===== Комментарии =====