Govinda

ГЛАВА 10
СОБИРАНИЕ КОСТЕЙ ИЗ ОГНЯ

 

1.Гаруда сказал: «Расскажи мне, о Господь, о ритуалах сожжения  тел добродетельных, а также опиши славу верной жены.»

2. Благословенный Господь сказал: «Слушай, о Таркшйа, Я расска­жу тебе все о церемониях для достижения высшего тела, совершая которые, сыновья и внуки освобождаются от наследственных долгов.

3. Нет необходимости в многочисленных дарах, но взамен следует совершить посмертные обряды для своих родителей; сын, совершив­ший их, получает плоды, которые достигаются только совершением агништомы.

4-6. Сын, предавшийся горю, должен вместе со своими родственни­ками сбрить все волосы, чтобы устранить все грехи. Как может быть назван помощником при переходе через океан мирского существования сын, не побривший голову после смерти ма­тери или отца? Вот почему он непременно должен сбрить все волосы и обрезать ногти, но не брить подмышки. Затем, приняв омовение вместе сродственниками, он должен надеть чистые одежды.

7-9. После этого, принеся речную воду, он должен омыть труп и украсить его сандаловой пастой, гирляндами или глиной из Ганги. Покрыв труп новой тканью, он, со священным шнуром на правом плече, должен произнести название семьи и посвятить рисовые шари­ки и подарки. Сын должен предложить их в месте смерти и от имени мертвого - таким способом земля и господствующее божество земли умилостив­ляются.

10. Он должен также совершить подношения на пороге дома - от имени того, кто отправился в загробное путешествие. Этот обряд предотвращает  то зло, которое могут совершить сотни миллионов злых духов

11-13. Затем невестка (жена сына) и другие должны обойти умер­шего и поклониться ему; затем сын вместе с другими родственниками должен нести его на своем плече. Сын, который несет отца на своем плече к месту сожжения, дости­гает с каждым своим шагом результатов, сравнимых с жертвоприно­шением коня. Тот, кто несет отца на плече, спине или бедре, платит все долги постоянной родительской заботе.

14. Затем, после очищения и окропления водой, он должен сделать остановку на середине пути. Совершив омовение трупа, он должен сделать подношения для него.

15. Эти подношения приносятся для того, чтобы пишачи, демоны, духи и другие существа со всех сторон света не смогли причинить беспокойства этому телу, которое должно быть принесено в жертву.

16-19. Затем его следует отнести к месту сожжения и положить на землю головой на север. Место вокруг должно быть очищено для предания огню следующим образом: надо подмести землю, вымыть ее настоем навоза, сделать из земли небольшой алтарь, окропить его водой, и развести огонь, как предпи­сано. Совершив поклонение цветами и крашеным рисом божеству, именующемуся «пожиратель плоти» , он должен совершить подношение, как предписано, начав с «ломан»: «О, Ты, Поддерживающий живые существа, Чрево Мира. Кормилец всего живущего! Этот, принадлежащий к изменяющемуся миру, - мертв. Приведи его на небеса!»

20-22. Помолившись так огню, он должен сложить погребальный костер из сандалового дерева, священного дерева туласи и дерева палаша и ашваттха.  Поместив умершего на погребальный костер, он должен от имени умершего предложить два рисовых шарика, положив их в руку трупа на погребальном костре. С того момента, когда умерший оказывается напогребальном костре, начинается его путь. Те, кто знает путь умершего, называют его «ищущим». На погребальном костре должны быть сделаны подношения - либо от имени семьи, либо от имени покойного.

23. Таким образом, умерший получает пользу от подношения пяти рисовых шариков; в противном случае все ранее упомянутое не дает плодов.

24.Сын, посвятивший пять шариков умершему, совершив жертвоприношение травами, должен предать все это огню, если это происходит не в дни Панчаки.

25-27. Тот, кто умирает в Панчаку, не обретает лучшего состояния. В эти дни не следует совершать сожжения; если его совершить - умрет кто-то еще. Период, начинающийся с середины Дхаништки, продолжающийся в течение пяти дней Панчаки и заканчивающийся Ревати - это непод­ходящее время для сожжения. Если сожжение состоится - родится зло. Несчастье падет на дом, в котором смерть наступила во время Рик­ша, и много невзгод возникнет у сыновей и всей семьи.

28. Я объясню тебе ритуалы, отвращающие все плохие последствия того случая, когда сожжение совершается в середине Рикши.

29-33.Вэтом случае, о Таркшйа, следует рядом с трупом положить изображения сделанные из травы дарбха и освятить ихчетырьмя Рикши-мантрами. Должно быть использовано очищенное золото и совершено жерт­воприношение с мантрами Рикша, с мантрой «Претаджайята» и сосу­дами из листьев.

Затем следует совершить сожжение вместе с изображениями, но сын в день предлажения шариков должен совершить примирительные ритуалы для него. Для отведения беды он должен поочередно преподнести сосуд, пол­ный сезама, золота, серебра, бриллиантов и бронзовый сосуд, напол­ненный очищенным маслом. Тот, кто таким образом совершит примирительные церемонии и после этого совершит сожжение, не испытает на себе бед и несчастий. А покойник достигнет высшего состояния.

34. Это относится к сожжению в Панчаку; в других случаях сжигается только один труп. Если жена предана мужу, она может сгореть  вместе с ним.

35-40. Если жена предана мужу и стремится к благоденствию своего мужа, и если она желает следовать за ним, тогда она должна: принять омовение, украсить свое тело шафрановой пудрой, благовонными ма­зями и прекрасными одеждами и украшениями, поднести дары дваждырожденным и всем родственникам; поклониться наставнику, выйти из дома, пойти в храм и помолить­ся Хари с преданностью. Затем, посвятив там украшения, держа коко­совый орех и отбросив застенчивость, робость и мирские заблуждения, она должна пойти к месту сожжения.

   Здесь, поклонившись солнцу, обойдя вокруг погребального костра, она должна взойти на ложе из цветов; успокоить мужа на своих коленях, и, отдав кокос друзьям, повелеть зажечь погребальный костер. Она должна думать, что – это тоже, что омовение в Ганге.

41. Беременная женщина не должна сжигать своего тела с телом мужа. Родив ребенка и выкормив его, она может теперь стать «верной» мужу.

42-45. Когда женщина сжигает свое тело с телом мужа, огонь погло­щает только члены ее тела, но не причиняет страдания и боли ее душе. Подобно тому, как металл при расплавлении теряет примеси, так же и женщина сжигает свои грехи в огне, который подобен нектару. Во время испытания огнем правдивый, чистый и праведный человек не горит даже в  расплавленном железе; точно так же и присоединившаяся к своему супругу никогда не сгорает. Во время смерти ее душа соединяется с душой мужа.

46-47. Женщина, не пошедшая на костер вслед за мужем во время его смерти, воистину никогда не освободится от череды женских тел. Поэтому следует прилагать все усилия к тому, чтобы всегда угож­дать своему мужу - действием, мыслью или речью, независимо от того, жив  он или умер.

48-52. Женщина, взошедшая на погребальный костер во время смерти мужа, становится равной Арундхати и достигает небесных миров. На небесах, живя в любви и согласии с мужем, она принимает поклонение множества небесных дев, и наслаждается со своим мужем в течение правления четырнадцати Индр. Та, что идет вслед за своим мужем, очищает три семьи - семью своей матери, отца и ту, в которую ее отдали. В течение столь же долгой  череды лет, сколько волос на теле человека - тридцать пять миллионов, она наслаждается со своим мужем, живя на небесах. Она развлекается со своим возлюбленным на небесной колеснице и живет в мире своего мужа, пока длится век луны и солнца.

53-55. Она рождается вновь в безупречной семье, где все живут  долго. Преданная жена обретает того же самого мужа, что и в прошлой жизни. Та глупая женщина, которая страшась кратковременной боли от сгорания, отвергнет это счастье, до конца своей жизни будет сжигаема огнем разлуки.

Поэтому, считая своего мужа Шивой, она должна сжечь свое тело вместе с телом мужа. Если она не верна, о Таркшйа, он должен сгореть один.

56-59.Не зависимо от того, сгорел ли он целиком или частично, его череп должен быть расколот: в случае домохозяина – поленом, в случае аскета – кокосовым орехом. Чтобы он мог достичь мира праотцов, его сын расщепив ему брахмаранду, должен совершить жертвоприношение очищенным маслом  с такой  мантрой: » Ты рожден из него; пусть он снова родится из тебя. Он - подноше­ние небесному миру. О Огонь, вспыхни снова!« Таким образом, совершив с мантрами подношение очищенного масла (гхи) и сезама, он должен громко зарыдать, чтобы стать счастливым.

60-61. Когда огонь погаснет, женщины, а затем и сыновья, должны совершить омовение и предложить воду, смешанную с сезамом, от имени семьи. Он должен съесть листья дерева нимб и вспомнить все добродетели покойного. Затем им следует отправиться домой: женщины - впереди, мужчины - за ними.

62. Снова совершив омовение в доме, он должен дать пищу корове, а самому можно есть только с листа (но не с тарелки) и не ту пищу, которая уже была до этого в доме.

63. Очистив место смерти настоем коровьего навоза, он должен держать зажженным светильник до 12-го дня, повернув его на юг.

64-66. В течение трех дней, на закате, о Таркшйа, он должен пред­лагать на перекрестке дорог или на месте сожжения молоко и воду в глиняном горшке. Держа необожженный глиняный горшок, наполненный молоком и водой, на трех связанных палках, он должен повторять следующую мантру: «Ты был сожжен в огне на месте погребального костра. Ты был оставлен родными. Вот молоко, вот вода; соверши омовение и испей».

67. На четвертый день должен быть совершен сбор костей теми, кто поддерживает домашний очаг, и кто не поддерживает. Если ничто не препятствует, то на второй или третий день он должен делать следующее.

68-78. Придя на место погребения, приняв омовение и очистившись, надев шерстяные одежды и священное кольцо, сын должен принести в жертву зерно для обитателей места погребения и обойти этой место трижды, повторяя мантру, начинающуюся с «Ямаятва». Затем, окропив молоком место погребального костра, о Господин птиц, он должен разбрызгивать воду и после этого начать собирать кости. Поместив их на листья  дерева палаша, он должен окропить их молоком, затем водой; сложить их в горшок из необожженной глины и совершить Шрадцху, как это предписано. Очертив треугольный участок земли, очистив его настоем коровьего навоза, он, обратясь лицом на юг, должен предложить три рисовых  шарика в трех направлениях. Собрав пепел костра, и взяв трехногий стул, он должен поставить на него кувшин с водой и не закрывать его. Затем он должен совершить для умершего подношение риса, приготовленного с творогом и очищенным маслом, а также воду и сладости, как предписано. Он должен сделать пятнадцать шагов в северном направлении и, вырыв там ямку, поместить в нее, о Птица, сосуд с костями. Затем ему следует предложить над ним рисовый шарик, который разрушает боль сожжения, забрать сосуд из ямки и принести его к кувшину с водой. После этого необходимо окропить кости несколько раз водой и мо­локом и некоторое время поклоняться им, используя сандаловую пасту и шафран.                                       Затем, положив их в коробочку из листьев, надо приложить ее к сердцу и голове, обойти вокруг нее, и, отдав ей почести, бросить коро­бочку на середину Ганги.

79-84. Тот, чьи кости утонут в водах Гаити в течение десяти дней, никогда не вернется из мира Брахмы. Сколько дней кости человека плавают в водах Ганги - столько тысяч лет он остается в небесном царстве. Когда ветер, который коснулся волн Ганги, касается и умершего -его грех сразу разрушается. Поклоняясь священной Ганге, подвергая себя суровым аскезам для того, чтобы возвысить своих предков, Бхагиратха принес воды реки на землю из царства Брахмы. В трех мирах возносится слава Ганге, которая привела на небеса сыновей Сагара, превращенных в пепел. Даже грешники после смерти достигают небес, если их кости попадают в Гангу.

85-86. Жил некогда один охотник, сгубивший много существ; в огромном лесу его растерзал лев, и он попал в место, называемое адом. Когда его кости упали в Гангу из лап вороны, он вознесся на священной  колеснице в царство полубогов.

87.Поэтому хороший сын сам должен опустить кости в Гангу. После того, как кости собраны, он должен совершить десятидневные  церемонии.

88-9О. Точно так же, если кто-то встретит смерть в безлюдном месте или в лесу, или от опасных разбойников, или если его тело не найдено, тогда в день, когда об этом услышат, надо сделать его изображение из травы дарбха и предать только его огню - так, как описано ранее, а затем собрать этот пепел и бросить его в воды Гаити. С этого дня следует вести счет и совершить десятидневные церемо­нии. Эту же дату следует считать исходной при совершении ежегодной Шраддхи.

91. Если женщина умирает во время беременности, ее чрево должно быть рассечено и дитя вынуто и положено на землю - сжигается только ее тело.

92-93. Если дитя умирает на берегу Ганги, его просто надо бросить в воды Ганги, если в другом месте - его следует захоронить в земле - до возраста двадцати семи лунных месяцев. Если ребенок старше, он должен быть сожжен, и его кости следует бросить в Гангу. Следует совершить дар горшка воды и угостить детей  пищей.  

94-98. Если эмбрион погибает, не существует никаких обязанно­стей. Если младенец умирает - следует дать молоко. Если ребенок умирает, то следует сделать подношение кувшина, каши на молоке и другой пиши. Если умирает молодой человек (любого пола), следует накормить детей. Если умирает молодой человек, принявший обет, следует вместе с детьми накормить брахманов.

Если умирает человек, перешедший рубеж пятилетнего возраста, независимо от того, принят обет или нет, следует предложить десять рисовых шариков вместе с молочными продуктами и колотым сахаром. На одиннадцатый и двенадцатый дни следует совершить церемонии для юноши, но без ритуалов освобождения быка и без больших даров. Если отец жив, то для юноши не совершается церемонии, но на двенадцатый день следует совершить церемонию только для него.

99. Установлено, что брак для женщин и шудр есть принятие обета, что касается других каст, то до принятия обетов обряды совершаются  в соответствии с возрастом. Для тех, кто не привязан к деяниям, кто не связан объектами чувств и у кого молодое тело, требуются лишь ограниченные обряды.

101. В детстве и юности следует совершать жертву ложа, быка и другие; следует приносить в дар землю, великий дар и дар коровы.

102-107. В отношении аскетов нет сожжения, нет водных обрядов, и их сыновьям нет нужды проводить десятидневные церемонии. Человек просто потому, что держит посох, становится Нарайяной (Вишну); из-за того, что они опираются на тройной посох, они никогда не падают до положения привидения. Знающие всегда свободны - благодаря осознанию своей собственной истинной природы; поэтому им не нужны рисовые шарики. Итак, рисовые шарики и вода им не преподносятся, но следует совершать ежегодно Шраддху в священных водах и Шраддху в Гайе, с преданностью к предкам. Хамса, Парамахамса, кутичака, бахудака - это санньяси, о Таркшйа, и умерев, они должны быть преданы земле (не огню). Если Ганга или другая священная река далеко, провозглашается, что они должны быть похоронены в земле. Там, где протекают большие реки - их следует предать водам этой реки».