— Может ли Нарада Муни попасть во Вриндаван?

— Нарада Муни может попасть куда угодно. Он сам говорит: «Где бы Господь ни расширял Себя, я будут там». Есть известная история о том, что у Кришны была головная боль. И Нарада Муни отправился к гопи…

— Говорится, что вечные спутники Господа могут расширяться. Они сами понимают это?

— Суть в том, что чистый преданный абсолютно погружен в Сознание Кришны. У него нет никакого другого сознания. У него нет отдельного индивидуального сознания.

Он полностью погружен в мысли о Кришне. Он действует так, как хочет Кришна. Поэтому, хотя они расширяют себя в экспансии, они не думают: «О, я дал так много экспансий!» Это уже ложное эго. Они думают: «Я смиренный слуга. И это то, как я могу служить Господу».

Преданные, подобные Прахладу Махараджу, который в шанта-расе, также принимали участие в лиле Господа Чайтаньи. Как они могли участвовать с умонастроением Вриндавана в этих лилах, хотя на самом деле они на уровне Вайкунтхи.

Кришна гармонизирует всё в Своих играх Чайтаньи Махапрабху. Чайтанья Махапрабху исполняет желания тех, кто хотят оказаться во Врадже, но не могут попасть туда. Например, хотя Лакшми деви не может попасть во Вриндаван, но в играх Чайтаньи Махапрабху она могла туда попасть. Она могла войти в игры Чайтаньи Махапрабху. Таким образом каждый мог прийти и принять участие в играх Чайтаньи Махапрабху. Шанта, дасья, всё было в совершенстве. Поскольку это умонастроение милости, аударья. Например, когда Кришна совершает свои мадхурья игры, то там есть понимание того, кто может принять в них участие, а кто не может. Но когда тот же самый Кришна находится в настроение распространении этой мадхурьи, премы, то Он не обращает никакого внимания на квалификацию. Все могут получить эту милость.

Это показывает нам, что никому невозможно оказаться в играх во Вриндаване. В эти игры не может войти даже Лакшми деви, даже Шива и Брахма.

Это настолько исключительные игры. Что же говорить про нас? Для нас это также невозможно. Но по милости Махапрабху теперь каждый может оказаться на Голоке. Суть в том, что если мы можем оказаться на Голоке, то любой сможет оказаться там. Именно таково настроение Чайтаньи Махапрабху. Единственно, что необходимо — это шрадха, немножко веры.

Если Господь Шива и другие великие личности не могут оказаться во Вриндаване, то не странно ли, что мы обсуждаем все эти расы и лилы Вриндавана? Такое впечатление, что мы можем оказаться во Вриндаване.

Настроение совсем другое в санкиртане Махапрабху. Её умонастроение — это распространение, а не наслаждение. Мы не входим в эти игры, чтобы наслаждаться. Мы не делаем это ради себя. Мы хотим распространить милость Чайтаньи Махапрабху. Именно поэтому Госвами по наставлению Чайтаньи Махапрабху дали нам всю эту литературу, чтобы прославить Господа Чайтанью.

— Мы просто распространяем славу Господа Чайтаньи?

— Например, игры Нарайаны на Вайкунтхе были доступны и раньше, но игры Кришны во Вриндаване были секретом. Максимум их воспринимали как игры аватар Нарайаны. Таким образом это держалось под секретом. Уверенности того, что Вриндаван выше, чем Вайкунтха не было. Поэтому люди думали, что надо вернуться на Вайкунтху, а игры Кришны во Вриндаване — это лилы Нарайаны на земле. Основное умонастроение преданных было в том, чтобы вернуться назад на Вайкунтху, а не войти в игры Кришны во Вриндаване. Это было в секрете. Но Махапрабху пришел и открыл всё. Он сказал: «Нет! Это высший уровень». Он дал нам возможность получить все вкусы.

Умонастроение распространения. Когда кто-то что-либо распространяет, он имеет к этому доступ. Таким образом, если вы просто следуете умонастроению Чайтаньи Махапрабху, то вы входите в игры во Вриндаване. Если богатый человек позволяет слугам раздать все деньги, то тот, кто их раздает, будет иметь в руках эти деньги. Он будет их иметь, но не будет использовать их для себя. Но когда он будет их раздавать, он будет квалифицирован приближаться все ближе и ближе к тому, кто ими обладает.

— Мы изучаем Бхакти-расамрита синдху. Там говорится, что можно следовать слугам Кришны на Голоке Вриндавана. Со временем мы сможем войти в любовные отношения во Вриндаване. Это означает, что со временем мы почувствуем разлуку и захотим участвовать в этих играх Вриндавана?

— Нет, нет. Возможность оказаться во Вриндаване полностью зависит от Кришны и Радхарани. Мы не можем там оказаться каким-то искусственным путём. Но когда мы занимаемся санкиртаной, мы можем получить милость Шримати Радхарани. Как Прабходананда Сарасвати говорит: «Татха-йатха гоура падаравинде — когда мы занимаемся служением лотосным стопам Чайтаньи Махапрабху, когда мы благодаря нашим благочестивым действия привязываемся к Чайтаньи Махапрабху, мы вдруг начинаем чувствовать, что наше сердце наполняется нектаром, исходящим из лотосных стоп Шримати Радхарани». Милость Махапрабху и милость Радхарани не отличны. Мы занимаемся санкиртаной и, даже не подозревая об этом, обретаем квалификацию, чтобы войти в игры Кришны во Вриндаване.

— Из НП мы узнаем об идее следования по стопам слуг Кришны во Вриндаване…

— Мы делаем это. Кто такой Чайтанья Махапрабху? Это особая милость для века Кали.

— Гауранга лила выше, чем Кришна лилы?

— Эти сравнения на духовном уровне не очень хороши. Голока имеет две части. Одна из них Вриндаван, другая — Навадвипа. Во Вриндаване Кришна наслаждается мадхурья лилой, а в Навадвипе тот же самый Кришна как Кришна Чайтанья распространяет эту прему.

— Поскольку мы говорим, что нет возможности войти во Вриндаван без милости Чайтаньи Махапрабху, то в каком-то смысле эта милость выше?…

— Говорится, что нельзя так делать. Бхактивинод Тхакур объясняет это в своей Джайва дхарме. Он говорит, что оскорбительно думать, что один выше, чем другой.

— Сколько стихов в Брихад-Бхагаватамрите?

— Приблизительно 200 стихов в каждой главе умножить на 14. Приблизительно 2800 стихов. В 6 главе около 400 стихов.

— Говорится, что один из аргументов Индры относительно того, что он не такой уж великий преданный в том, что его последователи также совершают оскорбления. Там упоминается Ямарадж. Что это за история?

— Индра сказал, что не только он сам оскорбителен по отношению к Кришне, но даже его последователи. Сейчас я не помню такого случая. В Брихад-Бхагаватамрите не указывается этот случай.