Брахма сказал:

Иметь отношения с чужой женой, служить грешникам, быть жестоким ко всем живым существам – за эти грехи попадают в первый ад. Великий грех – похищать плоды, бесцельно бродить, срубать родовые деревья – это относится ко второму аду. Злодеяние – брать запрещённое, ограничивать свободу или убивать человека невиновного, желание постоянно спорить – за это попадают в третий ад. Внушать страх всем живым существам, уничтожать имущество Бхавы (Шивы), сворачивать с пути следования своей истинной дхарме – относится к четвёртому аду. Убийство, нечестность по отношению к друзьям, лживые речи, поедание в одиночестве вкусной пищи – к пятому аду. Ограничение, похищение плодов подвижничества, самообуздание, которое уничтожает йогу, похищение пары повозок приводит в шестой ад. Похищение доли царя, посещение в тайне жены царя, совершение поступков, которые вредят царю – за это попадают в седьмой ад. Алчность, похоть, уничтожение дхармы и артхи, оскорбление плевками – относится в восьмому аду. Похищение собственности, предназначенной брахманам, оскорбление брахманов, вражда с родственниками – за это попадают в девятый ад. Уничтожение традиций, ненависть к благородным людям, убийство детей, деятельность, направленная на разрушение шастр и дхармы – о том говорят, что это относится к десятому аду. Также добродетельными людьми сказано, что уничтожение шести Веданг и отрицание шести гун относятся к одиннадцатому аду. Постоянная среди хороших людей, воровство, нечистые деяния, совершение того, что запрещено, неисполнение необходимых ритуалов – это приводит в двенадцатый ад. Уничтожение дхармы, артхи и камы, которое в свою очередь уничтожает освобождение, подслушивание чужих разговоров – говорят, что это приводит в тринадцатый ад.

Деятельность за пределами дхармы и милосердия, деяния, которых нужно избегать – это презренный четырнадцатый ад. Невежество, зависть, нечистота, отсутствие благости, произнесение неправды – известно, воистину, что это приводит к пятнадцатом аду. Лень, в особенности та, что связана с гневом, безжалостность ко всем, поджигание дворцов – это относится к шестнадцатом аду. Вожделение к чужой жене также приводит в ад. Зависть осуждается добродетельный людьми.

Посему человек, который свободен от таких грехов, от греха ада «пут», несомненно, чтобы обрести потомство, должен умилостивить Бога, Владыку мира. Тот, кто полагается на Ачьюту, который будет умилостивлен этим благочестивым созданием, уничтожит ужасный ад, называемый « пут и освободится от грехов. Потому сын и зовётся «путра», о садхья.

И поведаю я тебе описание иных грехов: невыполнение обязанностей по отношению к богам, риши, живым существам, в особенности, людям и питарам, желание чужого богатства, не различение варн-тоже все это является грехом. Тот, кто отрицает звук «Ом» – грешник. Ужасные грехи – дурно говорить о гуру и иметь сношения с теми, с кем их иметь запрещено. Большой грех также продавать гхи и другие вещи, которые запрещено продавать, а также принимать что-либо от чандалы, скрывать свои ошибки и раскрывать ошибки других. Грех также быть завистливым, разговаривать грубо, а также ещё два греха: издавать звуки пальцами и хлопать в ладоши, произносить речи против дхармы – также грехи. Жестокость, неправедность приводят в ад. Произнесение лжи также приводит в ад.

Если человек, совершивший данные грехи, умилостивить Шанкару, впоследствии человек одолевает более ужасные грехи, которые коренятся в разуме. Какой грех, умственный, телесный, исходящий из уст или ещё более великий не был бы совершен отцом, матерью, его подчиненными и родственниками по рождению, о сын Дхармы, они уничтожаются ещё в этом рождении: такова дхарма сына и ученика. Если это не так, о садхья, порядок вещей будет нарушен. Потому у мудрого человека должен быть и сын, и ученик. Сына следует ценить больше ученика, так как ученик избавляет от разных грехов, а сын – от всех.

Пуластья сказал:

Услышав слова Прародителя, о садхья, отшельник, богатый подвижничеством молвил: «Трижды добавляю я: «Поистине я твой сын», научи меня йоге, Боже». И ответил ему Великий йогин: «Если твои родители передадут тебя мне, я научу тебя йоге, ты станешь моим наследником, мой мальчик»».

Санаткумара ответил: «Объясни мне, что ты понимаешь под наследством, которое ты упомянул».

Услышав такие слова великого садхьи, о Нарада, молвил ему с улыбкой Бхагаван Прародитель.

Брахма сказал:

Послушай, мой мальчик, есть шесть родственников (сыновей), которые могут быть наследниками: рождённый от собственной жены (аураса), рождённый от жены, отцом которого является другой (кшетраджа), усыновлённый (отданный, датта), усыновлённый (критрима), тот, кого бросили родители. Ко всем ним относятся обязанность выполнять сыновний долг, давать пинды питарам, блюсти верность готре и роду, соблюдать правила, принятые в обществе – неизменно это относится ко всем шести сыновьям.

Сын незамужней женщины, сын женщины, беременной во время свадьбы, приобретённый сын, сын, который сам пожелал стать таковым, парашава (сын брахмана от женщины-шудры) – эти шестеро также считаются сыновьями. Но в отношении них не говорят о сыновних обязанностях, давать пинды питарам и прочих, они лишь формально носят имя готры и относятся к роду.

Выслушав эту речь Брахмы, старший брат Санаки спросил его: «О брахман, поведай мне об их отличительных чертах».

Ответил Ему Повелитель богов:

«Сын мой, послушай, расскажу я, чем они отличаются, аураса – тот, кто рождён от своей жены, это отражение самого мужчины, когда мужчина бессилен, безумен, предаётся порокам, и если с его позволения жена, лишённая болезней, зачинает сына от другого, тот сын зовётся кшетраджа, если сына передали дродители, он зовётся датта, сын или мальчик, переданный другом, зовётся критрима, гудхака – это сын, дом, откуда он пришёл, неизвестен. Мальчик, принесённый домой снаружи, зовётся апавиддха, сын незамужней женщины – канина, сын женщины, беременной во время свадьбы – саходхаджа, мальчик, приобретенный за плату – крита. Пунарбхава бывает двух типов: женщину отдают в жены одному, потому другому (такая девушка зовётся пунарбхави), в этом мире сын её зовётся пунарбхава. Мальчик, который сам предлагает себя в сыновья из-за голода или приверженности отца некому пороку, именуется сваямдатта, о стойкий в обетах, сын брахмана от женщины-шудры, зовётся парашава.

Потому, сынок, не можешь ты сам предложить себя в сыновья, так что ступай и приведи своих родителей.

По приказанию Владыки привёл тот своих родителей. Пришла пара, чтобы увидеть Господа. Склонившись пред Брахмой, молвили они, Дхарма и Ахимса: «Приказывай нам, о Господь!», о муни, и после того, как они удобно уселись, молвил им садхья.

Санаткумара сказал:

Желая познать йогу, пришёл я к Брахме, он сказал мне, что должен я стать его сыном, так что отдай меня ему.

После таких слов сына молвили они Прародителю, Учителю йоги: «Господь, поистине с этого момента он становится твоим сыном, о брахман, поистине это твой сын».

Произнеся это, они отправились на небеса, откуда и пришли.

Прародитель же учил его, своего усердного сына Санаткумару, йоге с двенадцатью патраками (лепестками): Ом находится в шикхе (задней части головы), Меша (Овен) находится в голове, первый лепесток находится в месяце вишакха, слог На расположен на лице, говорят, что Вриша (Телец) и месяц Джештха также находятся там, это известно как второй лепесток. Звук Мо находится на паре плеч, там же находятся Митхуна (Близнецы) и месяц Аушадха, это считается третьим лепестком. Слог Бха – это два глаза, там находится Картака – Рак, его упоминают как месяц Шравана и четвертый лепесток. Звук Га расположен в сердце, там же и находится Синха (Лев), там же, говорится, находится месяц Бхадра – это пятый лепесток. Звук Ва известен как доспехи, там пребывает Канья (Дева), о том говорится как о месяце Ашраюдж и считается это шестым лепестком. Посередине расположен звук Те, и там же находится Тула (Весы), месяц Карттика и седьмой лепесток. Звук Ва связан с пупком, там пребывает Вричика (Скорпион), он связан с месяцем под названием Маргашира. Звук Су находится на ягодицах, там же и Дханурдхара (Стрелец), месяц Пауша, так трактуется девятый лепесток. Звук Те – это две ноги, там же и Козерог, месяц Магха, это десятый лепесток.

Звук Ва находится на коленях, там же и Кумбха (Водолей), это наилучший лепесток, одиннадцатый, о нем говорят как о Пхальгуне. О муни, на стопах пребывает Мина (Рыбы), это двенадцатый лепесток Кешавы и месяц Чайтра.

У колеса двенадцать спиц, шесть центров в две группы по три вьюхи, но Единый облик – это и есть описание Высшего Господа. Вторая форма Бога описывается так: это неуничтожимая форма с господствующей саттва – гуной, четырёх цветов, с четырьмя ликами и четырьмя руками, у Него прекрасные члены тела, украшает Его шриватса.

Третий облик зовётся Тамаса, это превосходный облик Его в виде Шеши, в тысяче форм, с тысячей ликов, который уничтожает всё живущее.

Четвёртый облик – Раджаса, он красного цвета, с четырьмя ликами, Он Творец, Ади-Пуруша, с двумя руками, держащий венок.

Эти три последние – непроявленные облики, возникающие из проявленного, о великий муни, так появились Маричи и другие тысяча правителей.

О достопочтенный муни, так описал я тебе облик Высшего Господа, описание это дарует мудрость процветание.

А грешник Мура в то время пришёл к Четырёхрукому, как то предложил ему Яма, когда он пришёл к Нему, о муни, Тот, кто уничтожил Мадху, его спросил: «О асура! Зачем ты сюда пришёл?» Тот ответил: «Чтобы сразиться с Тобой в поединке!» Господь, уничтоживший асуров, снова молвил: «Если пришёл ты сюда, чтобы сразиться со Мной, почему снова и снова вздрагивает твоё сердце, как у того, кто охвачен страхом? Поэтому не буду сражаться я с трусом».

После таких слов Мадхусуданы Мура положил свою руку на сердце, взволнованный, молвил: «Как? Где? Кем?» и сам заставил себя упасть на землю. Хари же сам легко раскрутил чакру, и разрезал лотосное сердце врага. Боги же освободились от скорби и воспели Господа Падманабху.

Так поведал я тебе о том, как убил дайтью Муру Тот, кто держит в руке чакру, после того, как Нарасимха стал известен как Мурари.

Это шестьдесят первая глава Шри-Вамана-Пураны.