Govinda

Глава 16. Рагануга-бхакти

Продолжение описания спонтанной преданности

В этой главе Шрила Рупа Госвами продолжает анализ спонтанного преданного служения. Как уже упоминалось, спонтанная любовь, которую проявляют жители Вриндавана, имеет две формы: 1) камарупа - чувственное влечение и 2) самбандхарупа - взаимоотношения. Пятнадцатая глава закончилась анализом камарупы. Глава шестнадцатая начинается с краткого анализа самбандхарупы.

Самбандхарупа — взаимоотношения

Точно так же, как камарупа (чувственное влечение) представляет собой сильную привязанность к служению в настроении возлюбленной, самбандхарупа (взаимоотношения) относится к сильному желанию служить Кришне в настроении родителей, друга или слуги.

«Нет необходимости обсуждать»

Обе категории - камарупа и сам бандхарупа относятся к вечным жителям Вриндавана, которые находятся на уровне совершенной спонтанной любви. Однако, главной темой пятнадцатой и шестнадцатой глав является практика спонтанной преданности (рагануга-садхана), а не совершенная спонтанная предан-ность (рагатмика-према). Таким образом, Шрила Рупа Госвами представ-ляет тему рагатмика-бхакти только кратко. Шрила Прабхупада говорит: «Обсуждать эту любовь на стадии регулируемого преданного служения нет необходимости, т.к. на более высокой ступени она должна развиться сама» (НП. сгр. 162).

РАГАНУГА-БХАКТИ

Спонтанное преданное служение (рагануга-бхакти) - это вид духовной практики, предназначенный для зрелых преданных; его целью является развитие в себе эмоций какого-либо вечного спутника Кришны (рагатмика-бхакты). Прежде чем описывать методы этой практики, Шрила Рупа Госвами объясняет, кто может заниматься ею.

Главное качество, необходимое для практики спонтанного преданного служения

Для того, чтобы заниматься рагануга-бхакти необходимо просто спонтанное внутреннее желание служить Кришне в каких-то определенных взаимоотношениях. Оно может пробудиться в процессе слушания о вечных жителях Вриндавана. В «Нектаре преданности» это описывается так: «Стремление уподобиться какому-то определенному преданному развивается в человеке постепенно, и такую деятельность называют раганугой» (НП.стр. 163).

В «Чайтанья-Чаритамрите» Шрила Прабхупада полностью перевел этот стих из «Бхакти-расамрита-синдху»:

тад-тад-бхавади мадхурйе

шруте дхир йад апекшате -натра шастрам на йуктим ча

тал лобхотпатты-лакшанам

«Когда возвышенный, осознавший свою природу преданный слышит о деяниях жителей Вриндавана, находящихся в настроениях шанта, даейа, саюсйа и мадхурйа, он очаровывается этим, и разум его также привлекается. Тут же он начинает жаждать этого особого вида преданности. Когда пробуждается такая жадность, разум человека больше не зависит от наставлений шастр, логики или доводов» (ЧЧ, Мадхья 22,155).

Рагануга-бхакта в своем преданном служении руководствуется не предписаниями священных писаний, а только сильным стремлением обрести такое же служение, как у какого-либо жителя Вриндавана. Шрила Прабхупада так говорит об этом: «Преданные, относящиеся к категории рагануги, не очень строго придерживаются регулирующих принципов преданного служения, но в них стихийно возникает привязанность к таким вечным преданным, как Нанда или Яшода, и желание следовать их примеру» (НП, стр. 162-163).

Никогда нельзя забывать следующий важный момент: то, что рагануга-бхакты находятся «выше регулирующих принципов», означает, что их вдохновение на преданное служение исходит не от предписаний шастр, а от их собственного спонтанного влечения. Здесь вовсе не имеется в виду, что рагануга-бхакта не следует правилам и предписаниям, просто побудительным мотивом для него становится любовь (рага), а не правила (видхи).