Govinda

Глава 40. Почтительная преданность сыновей и других подчиненных

Шрила Рупа Госвами продолжает описание гаурава-прити, начатое в предыдущей главе.

Вибхава (продолжение)

Ашрайа-аламбана

Преданный как источник служения в настроении почтительной близости

Есть два типа преданных, в настроении гаурава-прити: (1) каништхи - те, кто почтителен к Кришне как младший по отношению к Нему, и (2) путры - те, кто выражают Ему почтение как сыновья или другие младшие родственники.

Шрила Прабхупада пишет: «Настоящую почтительную преданность проявляют те, кто считает себя подчиненным Кришне, а также те, кто считает себя Его сыном» (НП с. 366).

Главные преданные в настроении гаурава-прити

Наиболее известные близкие слуги - это «Сарана, Гада и Субхадра» (НП с. 366). Главные сыновья и родственники: «Прадйумна, Чарудешна и Самба» (НП с. 366).

Их бхакти

Шрила Рупа Госвами так описывает преданность сыновей Кришны: «Когда Кришна обедал вместе со Своими сыновьями, они, случалось, открывали рты, чтобы Он кормил их. Иногда Кришна гладил одного из сыновей по голове и брал его к Себе на колени. И пока Кришна благословлял голову сына, вдыхая ее аромат, все присутствовавшие не могли удержаться от слез при мысли о том. сколько благочестивых поступков этот сын должен был совершить в своих прошлых жизнях» (НП с. 366).

Самый знаменитый гаурава-прити бхакта

«Главным среди сыновей Кришны считают Прадйумну. сына от Его первой жены Рукмини» (НП с. 366).

Облик Прадъюмны

«Внешне Прадйумна практически не отличается от Кришны. Чистые преданные Кришны прославляют Прадйумну за его счастливый жребий: каков отец, таков и сын» (НП с. 366).

Преданность Прадйумны

«Дорогая Прабхавати, посмотри, кто стоит во главе нашего рода - Шри Кришна, Сам Вишну. Господь, летающий на Гаруде, наш владыка и господин. Мы так горды этим и так уверены в Его покровительстве, что порой не боимся вступать в единоборство с самим Трипурари, Господом Шивой» (НП с. 366-367).

Небольшое отличие

Преданные категории гаурава-прити есть и в Двараке, и во Вриндаване. Преданных гаурава-прити в Двараке притягивает сознание безграничного могущества Господа. Следовательно, по сравнению с преданными в духе гаурава-прити во Вриндаване, их отношения с Кришной не такие близкие.

Шрила Прабхупада объясняет: «Слуги в Двараке всегда поклоняются Кришне, видя в Нем высший объект почитания и уважения - Личность Бога. Кришна привлекает их Своими несметными богатствами» (НП с. 367).

Анубхава

Основная анубхава гаурава-прити-расы - выражение своей подчиненности Кришне. Шрила Прабхупада пишет: «Чувство подчиненности… иногда принимает форму анубхавы»19 (НП с. 367).

Главная анубхава гаурава-прити - выражение подчиненности. Это может принимать различные формы: сидеть ниже, чем Кришна; следовать наставлениям гуру; принимать на себя груз ответственности ежедневного служения Кришне; отказ от действий, не приносящих удовлетворения Кришне; выражение почтения вышестоящим.

Пример того, как сыновья сидят ниже Кришны

«Когда полубоги явились к Кришне с райских планет, все сыновья Кришны тоже последовали за ними и вместо того, чтобы усесться на золотые стулья, сели на пол, устланный оленьими шкурами» (НП с. 367).

Шрила Рупа Госвами упоминает также некоторые другие анубхавы. «…сыновья всегда выражали Ему свое почтение, были молчаливы, послушны, вежливы…» (НП с. 367).

Шрила Рупа Госвами отмечает одну очень примечательную анубхаву гаурава-прити. Такие преданные «…никогда не обсуждали между собой супружеские любовные игры Кришны» (НП с. 367). Шрила Прабхупада подробно прокомментировал это положение (см. НП с. 367-368).

Саттвика-бхава

Говоря о саттвика-бхаве в гаурава-прити, Шрила Рупа Госвами упоминает случай с Купидоном. Увидев Кришну, Купидон почувствовал, как от экстаза на его теле выступила испарина (сведа), и испытал потрясение (стамбха).

«Дорогой Купидон, оттого что тебе посчастливилось увидеть лотосные стопы Кришны, капельки пота на твоем теле замерзли и напоминают плоды кантаки» (НП с. 368). Красота подобных лотосу стоп Кришны ошеломила Купидона до такой степени, что его тело замерзло с капельками пота на нем.

Вйабхичари-бхава

Все виды вйабхичари-бхав, упомянутых в связи с дасйасамбхрама-прити-расои , имеют место также и в гаурава-прити-расе. Случай с царевичами династии Йаду - это пример ликования (харши) (см. НП с. 368). Слова Прадйумны приводятся как образец самоуничижения (нирведа). Он сказал: «Дорогой Самба, ты воистину достоин славы. Мне довелось видеть, как ты возился в земле и от этого весь покрылся пылью. Но. несмотря на это, наш отец. Господь Кришна, взял тебя к Себе на колени. Ко мне, несчастному, наш отец никогда не проявлял такой любви» (НП с. 368).

Когда Прадйумна был мал, его унесли из дома, и он вернулся уже. когда вырос. Поэтому он сокрушается из-за того, что в детстве потерял возможность тесных взаимоотношений со своим отцом, Господом Кришной.

19 Шрила Рупа Госвами иллюстрирует это ссылкой на «Балараму». Если мы заглянем в оригинал, текст (3.2.157) «Бхакти-Расамрита-синдху», то там санскритское слово аграджа («старший брат»), относится к Кришне, а Гада - младший брат Кришны (это сын Васудевы от другой жены). Увидев своего старшего брата Кришну, Гада, охваченный гаурава-прити, простерся у Его лотосных стоп в дандавате. (Слово Гада означает «палица»).

 См. НП с. 353, 1-й абзац (прим. редактора перевода).

Стхайи-бхава

Шрила Рупа Госвами определяет гаураву как уважительное отношение к старшему в семье. Таким образом, гаурава-прити - это нежные чувства, которые младший член семьи испытывает к старшему. А гаурава-прити является стхайи-бхавой гаурава-прит и-расы.

Шрила Прабхупада объясняет: «Отношение к Кришне как к старшему называют благоговением перед Ним. Когда к этому чувству примешивается сознание того, что Кришна хранит преданного, его трансцендентная любовь усиливается, и в этом случае его отношение к Кришне называют почтительной преданностью» (НП с. 368).

Шрила Рупа Госвами приводит описание стхайи-бхавы гаурава-прити: «Питая к Кришне почтительную преданность, Прадйумна никогда не разговаривал с Ним громко. Фактически, он никогда не позволял себе даже раскрыть рта в Его присутствии и никогда не поднимал Своего лица, по которому постоянно текли слезы. Он всегда смотрел только на лотосные стопы своего отца» (НП с. 369).

Уровни премы в гаурава-прити

Гаурава-прити-рати может усилиться до премы, снехи и, самое большее, раги. Шрила Прабхупада кратко говорит об этом: «Углубляясь, устойчивая почтительная преданность превращается в любовь к Богу в почтительной преданности. Характерными признаками этой стадии являются влечение и привязанность» (НП с. 369). Према

На стадии премы любовь к Кришне непоколебима, она никогда не ослабевает, даже если есть веские основания для этого. В качестве примера здесь рассматривается случай, когда младшей сестре Кришны. Субхадре, сказали, что в битве на Курукшетре Кришне не удалось защитить ее любимого сына Абхиманью. Однако ее глубокая любовь к Кришне не уменьшилась и даже не поколебалась. Арджуна, ее муж, сказал Кришне: «То, что Абхиманью был убит практически у Тебя на глазах, ничуть не поколебало любовь Субхадры к Тебе. Более того, даже изначальный оттенок этой любви нисколько не изменился» (НП с. 369).

Снеха

Для уровня снехи характерны две отличительные черты: (1) мягкосердечие; и (2) преданный не способен вынести даже миг в разлуке с Кришной характеризует. Как пример гаурава-прити-расы на уровне снехи, Шрила Рупа Госвами приводит эпизод с Прадйумной, который общался с Кришной очень застенчиво, со слезами на глазах, - признак мягкого сердца (см. НП с. 369).

Рага

Рага - это такая любовь, которая превращает счастье в страдание, а несчастье в радость. «Всякий раз, получив от своего отца какое-нибудь приказание, он [Прадйумна] немедленно бросался выполнять его. воспринимая любой Его приказ, как нектар, даже если это был яд. Когда же он видел, что его отец не одобряет что-либо, то сразу отвергал это как яд, даже если это был нектар» (НП с. 369-370).

20 «Устойчивая почтительная преданность - это гаурава-прита-рати. Когда эта рати «углубляется» под влиянием соответствующих бхав, она достигает уровня «любви к Богу» {према), «влечения» (рага) и «привязанности» (снеха).

Разлука и встреча

Йога и айога также имеют место и для случая гаурава-прити-расы. Шрила Рупа Госвами рассматривает несколько примеров.

Айога - разлука

Уткантхита в гаурава-прити-расе

Прадйумна сказал своей жене Рати: «Враг, Шамбара, уже убит. И теперь мне так не терпится поскорее увидеться с отцом, которого я считаю своим духовным учителем, и который всегда носит с Собой раковину Панчаджанью» (НП с. 370).

Как уже было сказано, Прадйумна был разлучен с отцом в раннем детстве. Приведенное высказывание относится к тому моменту, когда он уже повзрослел и как раз собирался приехать к Кришне. Таким образом, здесь Прадйумна являет собой пример гаурава-прити-бхакты, сгорающего от нетерпения, желая увидеть Кришну в первый раз (уткантхита).

Вийога в гаурава-прити-расе

Когда его отец был на поле битвы Курукшетра, Прадйумна сказал: «С тех пор, как мой отец уехал из Двараки. меня перестали радовать упражнения в военном искусстве. Я потерял интерес ко всем развлечениям. Да что говорить, я не хочу даже оставаться в Двараке, когда там нет моего отца» (НП с. 370).

Йога-встреча

Сиддхи - совершенная встреча

Убив Шамбарасуру и возвратившись в Двараку, Прадйумна достиг совершенства исполнения своего давно лелеемого желания вернуться к отцу (см. НП с. 370). Тушти - встреча, приносящая удовлетворение

Когда Кришна вернулся с Курукшетры, всех Его сыновей в Двараке переполнила радость (тушти): «Когда Кришна вернулся с поля битвы Курукшетры в Двараку, Его сыновья так обрадовались, что в экстазе наделали много ошибок» (НП с. 370).

Стхити - постоянное общение

«Каждый день Прадйумна со слезами на глазах созерцал лотосные стопы Кришны» (НП с. 370).

Шрила Рупа Госвами не разбирает подробно все вйабхичари-бхавы для каждого аспекта встречи и разлуки. Он уже достаточно пространно представил эту тему, когда речь шла о самбхрама-прити. Вдумчивый читатель может просто приложить те же принципы к гаурава-прити. Шрила Прабхупада подводит итог: «Эти признаки почтительной преданности Прадйумны можно описать так же, как они были описаны в случае других преданных» (НП с. 370).