Govinda

Глава 18. Качества человека, достигшего стадии экстатической любви

В восемнадцатой главе Шрила Рупа Госвами продолжает описывать бхава-бхакти.

Признаки бхавы

Одной из особенностей бхавы является читта-масринйа - мягкое сердце, чувствительное к любым эмоциям, связанным с Кришной. Эта мягкость сердца сопровождается проявлением

различных эмоции, таких как плач, дрожь в теле, прерывающийся голос и т.д.

В действительности, любой актер или актриса умеют имитировать слезы, дрожь в теле и т.п., - но это не означает, что они обладают бхава-бхакти. Более того, иногда преданный, действительно находящийся на уровне бхавы, может намеренно скрывать эти эмоциональные проявления и оставаться не узнанным. Таким образом, одних внешних признаков оказывается недостаточно, чтобы установить, кто достиг бхава-бхакти, а кто нет.

В «Шримад-Бхагаватам» (2.3.24) Шрила Прабхупада объясняет: «Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур подверг подобные проявления бхавы критическому разбору в связи с попытками некоторых беспринципных преданных-неофитов, стремящихся заслужить дешевое признание, имитировать перечисленные выше признаки. Их сурово осуждал не только он, но и Шрила Рупа Госвами. Иногда преданные-материалисты (<пракрита-сахаджии) имитируют все восемь упомянутых выше признаков… Поэтому истинная, устойчивая бхава по-настоящему проявляется в том, что у человека пропадают материальные желания (кишпти), в том, что каждое мгновение своей жизни он использует для трансцендентного любовного служения Господу (авйартха-калатвам), в его жажде постоянно прославлять Господа (нама-гане сада ручи), стремлении жить в местах, где проходили игры Господа (;притис тад-васати стхале), равнодушии к материальному счастью (виракти) и в полном отсутствии гордыни (манйа-шунйата). Тот, кто развил в себе все эти трансцендентные качества, действительно находится на стадии бхавы, в отличие от

имитатора с каменным сердцем или преданного-материалиста».

Девять надежных признаков

Шрила Рупа Госвами описывает девять отличительных качеств, присущих вайшнаву, действительно находящемуся на уровне бхавы. Эти девять признаков невозможно ни имитировать, ни скрывать, и, таким образом, руководствуясь ими, можно очень хорошо определить, обрел ли преданный бхаву.Авйартха-калатвам - использование времени. Имеется в виду постоянная занятость в преданном служении, 24 часа в сутки.Кшанти - упорство. Преданный остается невозмутимым и терпеливым в условиях, когда другие люди испытывали бы величайшие беспокойства.Виракти - отрешенность.Полное безразличие к объектам чувственного удовлетворения.65
Данные проявления эмоций будут подробно описаны в двадцать восьмой главе.

Предлагаем читателю полностью прочитать текст 2.3.24 из «Шримад-Бхагаватам».

Есть два вида отреченности: ваирагйа и виракти. Пока человек не достиг уровня бхавы, он может быть способным проявлять ваирагйу — искусственно держаться в стороне от объектов материальных наслаждений и, таким образом, контролировать чувства. Но по достижении уровня бхавы он будет проявлять высший тип отречения. Это виракти - когда уходит всякий вкус к удовлетворению собственных чувств. При этом чувства всегда остаются под полным контролем, даже когда преданного окружают объекты материального наслаждения.Мана-шунйата - отсутствие гордыни. Человек чувствует себя смиренным, даже, если он является очень возвышенной личностью.Аша-бандха - надежда вопреки всему. Твердая вера человека в возможность достижения высшего совершенства с помощью Кришны, даже не смотря на то, что он чувствует себя слабым и абсолютно неспособным добиться этого самостоятельно.66Самуткантха - горячее желание обрести чистое любовное служение.Нама-гане сада рун и - постоянное желание повторять Харе Кришна.Ас акты с тад-гунаюсйане - привязанность к прославлению качеств Кришны.Прытис тад-васаты стхале - стремление жить в дхаме Господа. ;
Перечислив эти девять отличительных черт, Шрила Рупа Госвами, по отдельности, дает им определение и иллюстрирует каждую из них примерами из шастр (см. НП, стр. 174-179).

Проявление признаков экстаза в неофитах и непреданных

Иногда может показаться, что кто-то из непреданных также проявляет признаки экстаза. Но на самом деле это не что иное, как мирские эмоции. Настоящий экстаз - достояние возвышенных преданных, обладающих исключительно сильной привязанностью к Господу. Признаки бхавы никогда не могут проявиться в людях, склонных к чувственным наслаждениям или стремящихся к освобождению. «Рупа Госвами говорит, что привязанность, присущая чистым преданным, никогда не может полностью развиться в сердцах людей, работающих ради наслаждения плодами своего труда или философов-эмпириков» (НП, стр. 179).

Что уж говорить о непреданных, когда даже те, кто неустанно следуют методу садхана-бхакти, могут не достичь бхавы? Шрила Прабхупада пишет: «Кришна очень старательно оберегает эту привязанность и дарует ее только Своим чистым преданным. Такая чистая привязанность к Кришне недоступна даже обыкновенному преданному, не говоря уже о тех. чьи сердца осквернены кармической деятельно-стью и ее последствиями, и тех, кто запутался в философских спекуляциях» (НП. стр. 179).

Что же до неофитов и непреданных, проявляющих порой какие-то эмоции, похожие на признаки бхавы. то это называется рати-абхас: всего лишь отражение бхавы. Существуют два видарати-абхаса: (1) прати-бимба - «отраженный», и (2) чхайа - «тень».

Отраженная привязанность - прати-бимба рати-абхас

Бывает, что человек совершает преданное служение с неким скрытым мотивом: ради какой-нибудь материальной выгоды или освобождения. В таких случаях, хотя мотив нечист, сама практика часто бывает очень интенсивной. Занимаясь преданным служением в обществе возвышенных преданных, такой человек может ощутить нечто, похожее на экстаз, поскольку в зеркале его сердца отражается подлинная бхава возвышенных преданных.

Шрила Прабхупада так пишет об этом: «Бывает, что человеку, который, на самом деле, привязан к материальным наслаждениям или освобождению, выпадает удача общаться с чистыми преданными, занятыми воспеванием Святого Имени Господа. По милости Господа такой человек может тоже начать воспевать Святые Имена. И тогда, просто благодаря

66 Осознав себя, человек совершенным образом понимает свою незначительность и беспомощность, - что сам по себе он вообще ни на что не способен, а тем более обрести высший, самый редкий дар — кришна-прему. И это повергает преданного в отчаяние. Однако то же осознание своей сущности приводит его к пониманию безграничного величия Господа, Его могущества и Его неизменной дружеской привязанности ко всем живым существам. Поэтому, хотя преданный считает себя неспособным ничего достичь самостоятельно, он твердо верит, что Кришна поможет ему. Таким образом, он развивает полную веру в достижение высшего успеха, несмотря на все свои недостатки.

общению с чистыми преданными, свет, подобный лунному, исходящий из их сердец, отражается в нем, и под влиянием чистых преданных он может проявить некое подобие привязанности…» (НП, стр. 180).

Теневая привязанность - чхайа рати-абхас

Иногда случается, что человек занимается преданным служением в силу общественных традиций или ради любопытства. И, хотя по сравнению с отраженной привязанностью это преданное служение менее интенсивно, побуждение к деятельности в этом случае более чистое. Такие люди могут проявлять слабое подобие признаков экстаза, особенно, когда они присоединяются к киртану, посещают большие праздники, приезжают в Святую Дхаму или случайно оказываются в обществе святых людей.

Шрила Прабхупада объясняет: «Отраженная привязанность или привязанность пара развивается в человеке в процессе общения с чистым преданным или во время посещения им святых мест, в частности Вриндавана или Матхуры, и если такая привязанность к Кришне развивается в обыкновенном человеке, и ему выпадает удача заниматься преданным служением в обществе чистых преданных, он тоже получает возможность достичь уровня чистого преданного служения» (НП. стр. 180).

Предыдущий тип рати-абхаса (прати-бимба) более интенсивно отражает бхаву - это подобно отражению в зеркале. Но в случае чхайа рати-абхаса признаки экстаза проявляются не так ясно. - они больше похожи на тень, падающую на землю; то есть имеется лишь смутное подобие подлинного объекта. Поэтому Шрила Прабхупада переводит термин чхайа рати-абхас как «привязанность-тень», а прати-бимба рати-абхас как «отраженная привязанность».

Шрила Прабхупада описывает тень привязанности (чхайа) как пара -трансцендентнуто. Хотя она и слабее, тень привязанности (чхайа) лучше, чем отраженная привязанность (прати-бимба), потому что в ней меньше скрытых посторонних мотивов.

Преобразование рати-абхаса в подлинную бхаву

Оба этих вида подобий истинного экстаза возникают только благодаря могуществу преданных. Если человек служит вайшнавам. его имитация привязанности может превратиться в подлинную бхаву. Шрила Прабхупада объясняет: «… даже когда она [привязанность] проявляется у обыкновенного человека, благодаря его общению с чистым преданным, она может привести его на ступень совершенства. Но такая привязанность к Кришне никогда не развивается у того, кто лишен милости личного общения с чистыми преданными» (НП. стр. 181).

Иначе говоря, обрести милость чистого преданного - единственный путь преобразования наших незрелых эмоций в подлинную бхаву. Эта милость обретается с помощью служения и теряется в результате оскорблений. Если кто-то оскорбляет преданного, то какой бы привязанности он ни достиг - мнимой или настоящей, она уменьшится и может исчезнуть.

Как пишет Шрила Прабхупада: «Насколько общение с чистыми преданными пробуждает в человеке привязанность к Кришне, настолько же оскорбление лотосных стоп чистых преданных может привести к ее уменьшению. Проще говоря, общение с чистыми преданными пробуждает в человеке привязанность к Кришне, но, если он оскорбит лотосные стопы преданного, его отраженная привязанность или трансцендентная привязанность может исчезнуть… Если оскорбление очень серьезное, то привязанность может быть практически сведена на нет, а если не слишком, то привязанность может ослабеть, превратившись в привязанность второй или третьей категории» (НП, стр. 181).

Наиболее оскорбителен образ мыслей имперсоналистов. Даже если мы просто общаемся с ними, наш экстаз преданности будет уменьшаться и исчезнет. Шрила Прабхупада поясняет: «Если преданного начинает привлекать идея освобождения или растворения в бытии

брахмаджйоти, его экстаз либо постепенно убывает, доходя до уровня тени привязанности или привязанности пара, либо вырождается в идею аханграхопасаны».67 (НП, стр. 181)

Человек, который общается с имперсоналистами, оскверняется, начинает думать, что он Бог. Шрила Прабхупада говорит: «Они считают, что. поклоняясь себе, они поклоняются высшему целому. Иногда можно видеть, как неофит с большим воодушевлением поет и танцует, находясь при этом под впечатлением, что слился с высшим целым» (НП, стр. 181). Такое оскорбительное умонастроение не оставляет никаких надежд на достижение подлинной бхава-бхакти.

Бхава, которая кажется беспричинной

Если человек, про которого известно, что он серьезно не следовал практике преданного служения, вдруг проявляет признаки экстаза, не стоит сразу же считать его притворщиком или принимать такие проявления за рати-абхас. Его экстаз может быть подлинным: «… когда видно, что человек достиг очень высокого уровня преданности, минуя ступень следования регулирующим принципам, нужно понимать, что этот уровень был достигнут им в прошлой жизни» (НП, стр. 182).

Как относиться к «недостаткам» преданных

Как понимать, что иногда преданный, находящийся на очень возвышенном уровне бхавы, может вдруг совершить какую-либо ошибку? Шрила Рупа Госвами объясняет это тем, что на уровне бхавы греховные реакции еще не полностью уничтожены. На такие «недостатки» не стоит обращать внимания. Просто этот вайшнав благодаря великой силе своей преданности очень скоро достигнет полного совершенства.

Как пишет Шрила Прабхупада: «Иногда это сравнивают с пятнами, различаемыми на полной луне, которые кажутся следами or оспы. Однако эти пятна не могут затемнить сияния полной луны. Подобно этому, небольшие недостатки человека, полностью погруженного в преданное служение, не следует принимать в расчет» (НП, стр. 182).