Шудха каника вйакйа:

Шрила Нароттама Тхакура Махашайа описал то, как следует хорошо практиковать девять видов преданности. Святые и писания описали эти девять видов преданности многими различными способами. Например, Шримат Рупа Госвамипада расширил эти девять видов преданности до шестидесяти четырёх видов в своей книге Бхакти Расамрита Синдху. садхаки, желающие себе блага должны следовать всем садачарам, какое бы отношение они бы не имели к ежедневным телесным делам, согласно словам Садху, Шастр и Гуру. Это было описано в первой половине этой трипади. Прежде, в четвёртой трипади было сказано: гуру мукха падма вайкйа хриде коре маха шакйа. Из этого куплета мы должны понять, что слова Шри Гуру о правилах и запретах должны быть твёрдо сохранены в сердце.

Здесь могут спросить: “Что если Шри Гурудева даёт несправедливые указания, которые не соответствуют учению святых и писаний, или которые неблагоприятны для бхаджана? Нужно ли следовать таким указаниям также без раздумий?”

Чтобы разрушить такие сомнения благословенный автор гово-рит: Садху шастра гуру вакйа хридойе корийе йакйа. Когда слова Шри Гуру соответствуют словам писаний, помогающими достичь Личности Бога, и словами добродетельных садачари-Садху, им нужно следовать без размышлений. Когда вы принимаете прибежище истинного Гуру, следующего писаниям и садачари, тогда Его указания не могут быть противоположны словам писаний и святых. Поэтому писания, такие как Шримад Бхагавата советует принимать прибежище лотосных стоп Шри Гуру, который является шабда брахма нишната, т.е. Он знает Ведические писания, и пада брахма нишната - Он предан Личности Бога. Поэтому такие дилемы не должны иметь место в духовной жизни садхаки. В любом случае, если Шри Гурудева даёт какие-либо несправедливые указания, противоречащие словам Садху и шастр, садхака должен думать, что Он проверяет его, желая узнать, насколько садхака предан Садху и шастрам. Он не должен этим указаниям и обеспокоенно молить лотосные стопы Шри Гуру. Если Шри Гурудева всё же упорствует в Своём несправедливом указании ученику, ученик должен понимать это, как жёстокую проверку его со стороны Шри Гуру, и считая себя неспособным понять такой тест, он должен держаться на расстоянии и совершать бхаджану в верности Садху и Шастрам. Он не должен действовать согласно наставлениям Гуру, если они противоречат словам писаний и святых, но ему также не следует оказывать недоверие, или непочтение Шри Гуру. есть много Ведических писаний, некоторые из них в основном описывают плодотворную деятельность или недуалистическую философию. И даже в писаниях, принадлежащих к ветви преданности, описывается много разных способов для достижения Господа. Для садхаки невозможно практиковать все эти способы, поэтому чтобы ни говорили святые его собственной традиции, которые следуют писаниям этой традиции, то для своего блага, он должен принимать их слова, при условии, что они соответствуют словам писаний и Гуру. Смысл этого в том, что чтобы ни указывал Шри Гурудева, должно быть принято, когда это соответствует писаниям и святым Его традиции. И снова, наставления писаний должны быть приняты, когда они согласуются со Шри Гурудевом и святыми Его традиции. Также и слова святых должны быть приняты, когда они согласуются со словами Шри Гуру и писаний. Если слова одного из них, будь то Гуру, шастра, или Садху не находятся в согласии со словами двух других, то их принимать не следует. Когда слова всех трёх согласуются между собой, они должны быть приняты. Поэтому благословенный автор говорит: Садху шастра гуру вакйа, хридайе корийа айкйа, сатата бхашибо према маджхе “Все наставления в бхаджане, которые благоприятны для достижения любви к Кришне, должны быть твёрдо сохранены в сердце, от чего быстро устранятся все препятствия в бхаджане и проявится према. Тогда према, эта основная часть существования Господа и энергия наслаждения, проявится и станет неописуемо нектарной. Затем према благословит такого любящего преданного наслаждением сладостью Господа и навсегда оставит его плавать в океане наслаждения сладостью бхагават-расы ***.

После этого благословенный автор говорит: карми джнани бхакти хина, ихаке корибо бхина, нароттама еи таттва гадже. Практикующие карму и гйану лишены преданности. Служить Шри Кришне и сделать Его счастливым - это бхакти. карми же и джнани желают лишь собственного удовлетворения. Поскольку карми желают достичь рая, а джнани жаждут освобождения, и для достижения своих целей они практикуют бхаджану также воспевая и слушая о Шри Хари, одновременно с их садханой кармы и гйаны. Поэтому в Чайтанйа Чаритамрите говорится: “Без преданности ни одна практика не может принести плод. Тем не менее преданость сама по себе независима и дарует все плоды.” Поэтому, поскольку они имеют личные желания, то они считаются лишёнными преданности и желание служить Господу не пробуждается в их сердцах. Они совершают бхаджану только для достижения своих целей.

Шрила Тхакура Махашайа говорит: ихаке корибо бхина “Я буду держаться подальше от них.” Общаясь со святыми мы должны отличать их от истинных преданных. Другими словами мы не должны общаться со всеми ними. Созерцание их бхаджаны и общение с ними может привлечь сердце садхаки, который уже совершает чистый бхаджан, к предметам, отличным от Кришны. Поэтому в Хари Бхакти Судходайа мы можем увидеть следующее утверждение: “Также, как драгоценный камень принимает качества своего окружения, личность перенимает качества людей, с которыми общается.” Следуя этому правилу неизбежно то, что чувства людей, с которыми вы общаетесь, входит в сердце, и желание, отличное от Кришны, может войти в сердце садхаки, даже имеющего твёрдую веру. Общение с карми и джнани, имеющими собственные желания, тогда принесёт ему сердечную боль, потому что они пытаются преуменьшить славу преданности и установить славу кармы и джнаны выше бхакти. Поэтому для садхаки, желающего блага себе, всегда лучше держаться подальше от них. В этой трипади Шрила Нароттама Даса Тхакура Махашайа громко провозглашает это.