Шудха каника вйакйа:

В этой трипади описывается, как совершать бхаджану с верой, слушая и повторяя в обществе преданных Кришны. Силой общения с преданными Кришны и созерцания их тел, даже обычный человек постепенно достигнет веры и вкуса, и в конце концов погрузится в рати и прему. Такая чистота исходит от тел Садху, что даже обычный человек, который не совершает никакой бхаджаны, но который просто видит их, будет впечатлён этим, и будет благословлён даром сверхестественного желания и жажды совершать бхаджану. В комментарии в стиху из Шримад Бхагаваты (1.2.16) Шримад Джива Госвамипада писал в Бхакти Сандарбхе (параграф 11): * “Даже если кто-то проходя через какое-либо святое место, подобное Шри Вриндаване, по мирским причинам, встретит великую святого, который живёт там, или который пришёл туда по особым причинам организации служения в этом святом месте, служит ему, просто видит его, касается его, или как-то по другому контактирует с ним, так образом общается с ним, то силой такого общения с великим святым даже в таком непреданном возникнет вера, а от слушания совершенных бесед о Господе в обществе глубокореализованных душ в сердце такого непреданного возникнет желание: “Кришна, дай мне возможность постоянно слушать то, что они говорят.” От такого слушания из уст реализованных душ просыпается вкус к темам о Верховной Личности Бога. От слушания тем о Хари из уст святых такая личность быстро достигает удачи. По этому поводу Капиладева говорил Своей матери Девахути: “О мать, тот кто может достичь этого редкого общества Садху и слушать от них о Моей славе - очень удачлив. Эти темы подобны эликсиру для ушей и сердца слушающего, в результате чего он станет предан Мне, и такие оскверняющие факторы, как невежество, полностью разрушаются. Эта любовная преданность - величайшее достижение для индивидуальной души и высшая цель жизни, достижимая только благодаря общению и милости святых.” Затем Шри Вишну желает благословить Махараджа Притху (Шр.Бх.4.20.25): * “Царь сказал: “О Господь, мы забыли о Твоих формах, как Верховной Истины, но теперь даже воздух, наполненный каплями нектара с Твоих лотосных стоп, исходящий из уст великих душ, способен развить это знание в нас, падших йоги. Таким образом темы о Твоих играх, которые исходят из уст величайших душ - величайшая цель, но к несчастью мы не благословлены этим.” Это естественно, что такое высказывание находится в писаниях преданных, таких как Шримад Бхагавата, но подобные им высказывания можно найти даже в Упанишадах. В конце тем о гйане, обсуждаемых в Катха Упанишаде, устанавливается, что Брахман тяжёл для понимания, так как же нам постичь его? Брахман не может быть описан при помощи слов, ума и воспринят через глаза, или какие-либо другие чувства, но как же нам узнать о нём? Шрути отвечают так: * “Верующий теист, Махапуруша, приходит и даёт это знание.” В своём комментарии на эту мантру Шрипада Шанкарачарйа писал: * “Без общения и милости теиста-Махапуруши нет пути для познания этого Брахмана.” Такое твёрдое утверждение Шри Шанкары дано в этом комментарии. В совершенном писании, Шримад Бхагавад Гите (4.34), сказано: *** “О Арджуна, те великие души, таттва-дарши, которые сведущи в духовном знании, могут научить тебя.” Из всех этих утверждений писаний легко понять, что любой человек может изучить писания так много, как желает, но до тех пор, пока он не получил милость великих душ, которые познали трансцендентные принципы, и не достиг их могущественного общества, он не достигнет преданности и освобождения от недостатков.

Здесь Шрила Тхакура Махашайа говорит: арчана смарана дханйа, нава бхакти маха джнана, еи бхакти парама карана “Я поклоняюсь трансцендентным формам преданных Кришны, я общаюсь с преданными Кришны и с верой занят в слушании и воспевании.” До тех пор пока общение с такими преданными Кришны не достигнуто, человек должен изучать сокровенные явленные писания и комментарии на них великих душ, это также вид сат-санги, или сокровенного общения. Это должно быть понято из этого обсуждения.

После этого благословенный автор говорит: “Я с верой займусь такими практиками, как слушание, повторение, поклонение Божествам, памятование и медитация.” Медитация включает в себя смарану, или памятование. Шрила Джива Госвами учит: “Когда памятование созревает и достигает своей кульминации, тогда человек начинает помнить все детали, формы и т.д.” Эти четыре из девяти известных видов преданности описаны в этой трипади. Слова нава бхакти махаджана означают, что мы должны изучать все детали всех девяти форм преданности. В одиннадцатой трипади было сказано: бхагавата шастра мама, нававидха бхакти дхарма, садаи кориба сусеванам В нашем комментарии на эту часть мы обсуждали девять видов преданного служения согласно нашей реализации, и здесь мы можем сослаться на эту часть книги. эй бхакти парама карана означает, что эти девять видов преданности - это величайшая причина, или путь достижения премы. Лучшие элементы бхаджана - это девять видов преданности, которые имеют силу наделить Кришной и любвью к Нему. Среди ний величайшая - нама санкиртана. Результатом неоскорбительного воспевания святого имени будет жажда премы.