Govinda

ГЛАВА 180

Юдхиштхира сказал:

Родичи, деятельность, богатство или познание, Прадед, что (из них) человеку опора? Мне, вопрошающему, поведай это.

Бхишма сказал:

Познанье — существ опора, высшим достижением познанье считают. Познанье есть высшее в мире благо; для добрых познанье — небо. Бали цели достиг познаньем при утрате царства, также Прахрада, Намучи, Манки; что может быть выше познанья? И об этом такую древнюю быль повествуют: в беседе Кашьяпы с Индрой, постигни её, Юдхиштхира! Некий вайшья потомка риши Кашьяпу, преданного суровым обетам, почтенного, гордого подвижника сшиб повозкой. Тот упал, страдая, и во гневе, потеряв самообладанье, воскликнул: «Мне нужно умереть! Для неимущего здесь жизнь бесцельна!» Тогда к сидящему, лишенному голоса, с потрясённым сердцем, ошеломлённому (отшельнику) обратился Индра в образе шакала. «Все существа везде стремятся к человеческому лону, (достигнув) состояния человека, все вожделеют браминства. Ты — человек и брамин, ты сведущ в Писании, Кашьяпа; очень трудно достижимым владея, не греши, желая смерти! «Всякое высокомерие от жадности» — такова истина Писанья, добрым ублаготворяющим воплощеньем из-за жадности ты пренебрегаешь о, сколь совершенны те, у кого здесь есть руки! Чрезмерно завидую тем, у кого здесь есть руки! Завидуем мы двуруким, как ты — богатству. Большего достижения, чем получение рук, не бывает. О, брамин, мы, безрукие, не можем извлечь занозы, не можем вычесать существ, (нас) кусающих сверху и снизу! Те же, кому бог дал с десятью пальцами руки, сбрасывают с тела насекомых и расчесывают укусы; они делают укрытия от дождей, холода, зноя, наслаждаются пищей, одеждой, приятным, защищенным от ветра ложем. Господствуя на земле, наслаждаются в мире, (других) запрягают и многими способами подчиняют их своей воле. Маломощные, безрукие, безъязычные жалки; многочисленны их беды; к счастью, у тебя не так, Муни! К счастью, ты не шакал, не червяк и не лягушка, не мышь, не змея и никто другой, рожденный от дурного лона. Уже и этим преимуществом тебе следует быть довольным, Кашьяпа, а тем более, что ты — брамин, среди всех существ наилучший. Вот насекомые меня кусают, их удалить бы нужно, безрукому, это мне не под силу; взгляни на мое положенье! «Это невыносимо!» — так (рассуждая) ведь я не покидаю своего (тела), чтоб не попасть мне в иное, еще худшее лоно! Я вошел в среднее из дурных лон, в лоно шакалки; из дурных лон есть много других, гораздо худших. Иные рождаются счастливей, другие ж гораздо хуже, но сплошного счастья я нигде и ни у кого не видел. Получив богатство, люди сейчас же начинают гнаться за царством,. (получив) царство, ищут божественности, а после божественности — даже состояния Индры! Если б ныне ты был богатым, то всё же не рожден ни раджей, ни богом. Но, и достигнув божественности и даже состояния Индры, ты не был бы доволен. Удовлетворение не в получении приятного: жажду жизни (тришну) не утолят и все реки. Она (лишь) больше распаляется, как пламя дровами. Есть у тебя горе, но есть у тебя и радость, значит, оба — счастье-несчастье; к чему же скорбеть об этом? Раз со всех сторон обрублен корень всех желаний и действий, раз индрии и буддхи, что птицы в клетке, то нигде не видать второй головы, чтобы ее отрезать. Не бывает и третьей руки, а перед тем, чего нет, нет и страха. Конечно, у незнающего вкуса не зарождается никакого желанья: оно зарождается от касанья, слушанья, созерцанья. Ведь ты ж не вспоминаешь, о пальмовом вине и о (лакомой) птице латве. А ведь нет ничего и нигде этих двух яств слаще. И о всякой другой пище, которую разные существа вкушают и которую ты не пробовал раньше, ведь ты не вспоминаешь, Кашьяпа. Невкушение, несоприкосновение, неглядение — вот самообуздание человека; это считают несомненным благом. Конечно, тот силён и богат, у кого есть руки, но люди других (людей) закабаляют в рабство, снова и снова терзают пытками уз и смерти; иные ж, вестимо, (наряду) с этим радуются, опьяняются, смеются; иные, (обладая) могучими руками, смышлённые, постигнув науку, ведут суетное, ничтожное и злое существованье, хотя и могли бы вести другой образ жизни; своими делами они ограничены, и то, что должно быть, происходит. Ни плакша, ни чандала своего тела не хочет покинуть, они довольствуются своим рожденьем, видь, каково обольщенье! Взгляни на немощных людей, на сухоруких, безруких, твое же тело в целости, от (материнского) лона ты достижимое получил, Кашьяпа! Если ж, брамин, тело твое без порока и без болезни и члены в порядке, (если) тебя не порицают в народе какими-либо пересудами, певец-риши, или справедливым укором То будь устойчив в долге (дхарме), не подобает тебе покидать своё (тело). Если, брамин, выслушав это, ты доверишься моему слову, То за (выполнение) долга, указанного Ведами, ты добрый плод получишь. Без нерадивости соблюдай изученье Писаний, об огне заботу, правдивость, самообуздание, щедрость, и нечего тебе завидовать (вайшье). Те, что достигли совершенства в изучении Писаний и совершении жертвоприношений, как будут тебе подражать или поддерживать (тебя) в неблагом (деянье)? Если, возвышаясь, они получить желают великое счастье, рожденные под благими звездами в благой день и благое мгновенье, то должны усердствовать в жертве, в (получении) потомства, (пользуясь) ранее (приобретенной) силой. Другие ж, рожденные под асурическими звездами в неблагоприятный день, в неблагоприятное мгновенье, попадают в асурическое лоно, лишены жертв и потомства. Я был пандитишкой, мудрящим и оспаривающим Веды, пристрастившимся к бесцельной науке логических рассуждений, Споришкой, разглагольствовавшим в собраниях, (пустые) доводы приводившим, крикуном, переспорившим в речах о Брахмо всех браминов, отрицателем, сомневающимся во всем, болваном, возомнившим себя пандитом! Всё это, брамин, мне такой плод взрастило, что я стал шакалом! Отсель лишь через сотни дней и ночей, если это вообще возможно, я, шакал, человеческого лона вновь достигну; тогда довольный, не ленясь, буду радеть о жертвах, дарах.умерщвлении плоти, буду познавать лишь подлежащее познанью, отклонять подлежащее отвержению!» Тогда, вскочив, удивленный, тот муни Кашьяпа «Вишь ты, сколь искушен ты в мудрости!» — молвил; и певец, вглядываясь мудрости проникновенным взором, постигнул, что тот (шакал) — из дэвов, бог Индра, Супруг Шачи. Тогда почтил ездящего на буланых Кашьяпа; и отпущенный тем (Индрой), он отправился в свою обитель.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 180 глава – беседа шакала и Кашьяпы