Govinda

ГЛАВА 241

Шука сказал:

По какому слову Вед выполняют или покидают дело? В каком направлении движутся знанием, в каком идут делами? Вот что я слышать хочу, да разъяснит мне владыка. То и другое инообразно и превращается в противоречье.

Бхишма сказал:

На эти слова так ответил сын Парашары (своему) сыну: я возвещу (тебе) о двух путях: деятельности и знанья, преходящем и непреходящем. В какую сторону ведёт знание, в какую дело, выслушай, сосредоточив ум, сыночек, ведь глубоко это различье. (Противоречиво) высказывание: «Есть долг!» и тут же: «Нет (долга)! В моих (словах) подобное же противоречье. На двух путях установлены Веды, как признак дхармы (долга): на разворачивании и сворачивании, (так) правильно изъясняют. Дело связывает существа, познанье — освобождает, поэтому подвизающиеся, прозревшие запредельное, дел не совершают. В силу делания по исходе воплощаются вновь в шестнадцати- составном виде; в силу знания рождаются по свойству непроявленного непроявленным, вечным. Некоторые восхваляют дело, мелкими воззрениями удовлетворяясь, поэтому они ценят узы тела, не тяготясь ими. А принявшие высшее учение, постигшие полноту Закона (дхармы) не хвалят дел, как пьющие из реки не хвалят (воду из) колодца. Как плод дела получают возникновение — уничтожение, счастье — несчастье; силой знания то получают; ушедшие туда не подвержены скорби, туда ушедшие не умирают, туда ушедшие не родятся, не возрождаются там, для ушедших туда нет возврата. Там запредельное, непроявленное, непоколебимое, достоверное Брахмо, нераздельное, неутомимое, неотторжимое, не подлежащее смерти; противоречия, заботы сердца там не терзают (ушедших), равно ко всему дружелюбные, благу всех существ они рады. Сынок, одному человеку присуще знание, другому — дело, но знай, один и тот же молодой месяц серпом стоит на небосклоне. С тем, что подробно возвестил риши, нужно согласиться, созерцая новорожденный месяц, как изогнутую нить на небосводе. Знай, сынок, в одиннадцати изменениях, от прибавления частей возникших, Атман становится воплощенным, которому присущи дело и гуны. Бог скрыт в нём, как в цветке лотоса — капля; нужно постигнуть: это — познающий поле, вечный, доступный йоге. Знай, дживе присущи гуны: саттва, раджас, тамас. Джива есть качественный Атман, (проявление) запредельного Атмана; так знать подобает. Знающий поле выше его считается; он семь миров устроил.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 241 глава – вопросы Шуки

ГЛАВА 242

Шука сказал:

Бытие гибнущего мира, свойства его индрий, владычество буддхи проистекают согласно Писанью от Атмана и основы (прадханы). Как в этом мире под воздействием времени далее разворачивается существованье, как существующее развивается — это проследить я желаю. Но по изречённому в Ведах слову выполнять нужно дело и (вместе с тем) его оставить; как это мне понимать, благоволи разъяснить мне. Досконально узнав о развитии мира, наставлением гуру очистясь, завершив учение, увижу ль непреходящего, Атмана, освободясь душею?

Вьяса сказал:

Того поведенья, что искони предписано самим Брамой, (Держались) праведные, древние, превосходные риши. Высшие риши завоевали светлые миры (блаженных) хождением в Брахмо, затем они свое благо искали в собственном сердце. Питающийся плодами, кореньями, совершающий великое умерщвление плоти, пребывая в чистом окружении, не причиняя существам страданья, оставивший очаг и ступу, живущий в лесу отшельник, в должные сроки собирающий подаянье, готов к бытию Брахмо. Не воспевая гимнов, не совершая поклонения, хорошее, нехорошее совсем покинув, броди одиноко в лесу, питайся чем придётся.

Шука сказал:

Как слово Вед, противоречащее общему мненью, — обосновано или не обосновано такое противоречие —могло стать, законом? Я хочу слышать, каково обоснование обоих этих (мнений), как, (избавясь) от препятствующих дел, можно достигнуть освобожденья?

Бхишма сказал:

На эти слова так отвечал сын Гандхавати сыну, Риши уважил слово сына, безмерно сильного духом.

Вьяса сказал:

Послушник, домохозяин, отшельник и нищий, выполняя указанное, все идут высшей дорогой. Даже если кто в одиночестве следует закону ступеней жизни по предписанью и не причастен вожделению, злобе, такой высочайшего достоин. Четырехступенная лестница установлена в Брахмо; восходящий по этой лестнице величается в мире Брахмо. Безропотным послушником четвёртую часть жизни надо провести у гуру или у сына гуру ради наставления в Законе. В доме учителя последним ложась, вставать надо первым, чтобы полагающееся ученику или слуге исполнить. Сказав: «Исполнено», в сторону стать он должен; он должен быть слугой, исполняющим всё, в каждом деле. В оставшееся после работы (время) он должен с учителем ревностно изучать Писанье, должен быть исполнительным, (воздерживаться) от пересудов, на зов учителя должен являться. Чистый, спорый, преисполненный (добрых) свойств пусть говорит лишь приятное в свободное (время), победив чувства, пусть глаз с учителя не сводит. Он не должен есть, пока тот не поел, не должен пить, пока тот не утолил жажды, не должен стоять, когда тот сидит, не должен ложиться спать, пока тот не ляжет. Повернув вверх ладони, его ног он должен касаться нежно, правой — правую и левой — левую пожимая, земно склонясь перед гуру, пусть скажет: «да наставит меня владыка!», «исполню это, владыка!», «это уже я исполнил», «о, брамин, исполню то, что владыка еще прикажет». Так на всё пусть испрашивает разрешенья и обо всем оповещает по закону. Пусть всё исполнит и, выполнив, да сообщит учителю снова. Послушнику нельзя употреблять благовоний и лакомств; он может ими пользоваться по возвращеньи домой; таково предписанье закона. Подробно указанные послушнику упражненья в воздержанье. Нужно соблюдать неуклонно и от учителя не отступаться. Нужно приязнь выражать учителю, сколько есть силы. Ученику подобает развивать деятельность от (первой) возрастной ступени к (последующим) ступеням. Когда пройдет четверть века в выполнении ведических обетов, вручив учителю мзду, пусть возвращается домой по закону, взяв жен по уставу, прилежно заботясь об Агни, следует соблюдать обеты домохозяина во вторую половину жизни.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 242 глава – вопросы Шуки

ГЛАВА 243

Вьяса сказал:

Вторую (часть) жизни домохозяину подобает проводить в (своём) доме, взяв жён по уставу, благообетный должен охранять Агни. Вещие заповедали в поведении домохозяина четыре (ступени): первая — хранение зерна в закромах; в (глиняных) сосудах — вторая; (затем) — состояние коня; (четвертого) образа жизни достигнув, нужно питаться, как голубь. Из этих (ступеней) каждая следующая лучше (предыдущей); так праведный высочайшей праведности достигает. Первый занят шестью делами, второй три (из них) выполняет; следующий — два дела; четвертый же утверждается только в сути Брахмо. Из обетов домохозяина здесь провозглашается наилучшим: не варить пищи (только) для себя и не ради (жертвы) не убивать животных. Живое или неживое должно быть очищено (мантрами) для (принесения) в жертву. Днём вообще нельзя спать, а также, — в начале и конце ночи. Нельзя есть в неустановленные сроки, нельзя входить к жене не в (надлежащее) время. Нельзя принимать в доме певца, не почтив, не (предложив) пищи; так следует гостя почтить. От жертвы богам и предкам уделять подобает искушенным в познании Вед, знающим Шрути, полностью изучившим Веды, живущим по своим уставам, обузданным подвижникам, блюдущим обряды; им подобает часть участия в жертве богам (хавис) и жертве предкам (кавья). (Даже) не стригущему ногтей (лжеподвижнику), бахвалящемуся знанием своего долга (дхармы). Пренебрегающему (обрядом) агнихотры, провинившемуся перед (своим) гуру, наравне со всеми существами следует уделять часть остатков от жертвы: и тех, что (себе) не варят, наделять обязан домохозяин. Он должен всегда питаться остатками (от жертвы, их), как амриту, всегда вкушая: (ибо) остаток жертвы — амрита, (дающая) наслаждение, как (сама жертва) хавис. Кто ест оставленное слугами; того называют «едящим остатки». (Пища), оставленная слугами, подобна амрите остатков от жертвенной (пищи) довольный своей женой, сдержанный, безропотный, победивший чувства. Со знатоками обрядов, домашними жрецами, наставниками, братьями матери, домочадцами, гостями, со старцами, детьми, со свойственниками, родичами, знакомыми, больными, ведунами; с отцом, матерью, невестками, братом, сыном, супругой, с дочерью, челядью ссор затевать он не должен. Освободясь от ссор с ними, он ото всех зол освободится. Оставив за ними победу, он, несомненно, всё побеждает в мире, (ибо) наставник есть повелитель в мире Брамы; (в мире) Праджапати — отец-владыка; гость — (владыка) в мире Индры; в мире богов — знаток обрядов; знакомый — в мире вишвадэвов; в мире апсар (владычицы) — невестки! Домочадцы и родичи — (владыки) сторон света; (владыки) земли — мать и её братья; старцы, дети, болящие, истощенные — в пространстве могучи. Старший брат подобен отцу, жена и сын — собственному телу; собственной тени — челядь; дочь есть высшее сострадание. Поэтому уязвленный ими должен всегда терпеть, не кручинясь, преданный долгу домохозяина, мудрый, праведный, победивший слабость. Праведник не должен поступать своекорыстно; таковы три ступени поведения домохозяина, от них высочайшее благо. Так последовательно учат о четырёх ступенях жизни; такие воздержанья указуются на (каждой) из них для стремящегося соблюсти все положенные обряды. Хранящие зерно в горшках и живущие, подобно голубям, оставленными колосками, эти почтенные приумножают благоденствие царства, где они обитают. Десять предшествующих и последующих поколений «и даже предков очищает Домохозяин, неуклонно блюдущий такой образ жизни. Он достигает пути, подобного (путям) дискодержателя вселенной; или ему подобает путь победивших чувства. Такие домохозяева, благородные сердцем, достойны небесного мира, по учению Вед (они достойны) цветущих чертогов неба. Обитель укротивших себя домохозяев — небо; оттого оно (им) подобает, что это лоно обещано Брамой. Достигший второй ступени возвеличивается в небесном мире. Затем в последовательности (изложения) называют высшей третью ступень, подобающую тем, кто плотское покидает; о непревосходимой (ступени отшельников), домохозяев, поселившихся в лесу, иссушающих тело, слушай!

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 242 глава – вопросы Шуки