Govinda

ГЛАВА 191

Бхарадваджа сказал:

Что плодом щедрости зовётся, выполнения долга (дхармы), хорошо совершенного подвига (тапаса), изученья Писаний, принесения жертвы?

Бхригу сказал:

Жертвой смиряется грех; изучением Писаний достигают высшего покоя; щедростью наслаждений, как говорят, а подвигом — неба. Дар считается двух видов: ради здешнего и потустороннего (счастья); что дают благие, то потусторонне пребывает; что дают неблагие, то здесь они вкушают; каков предоставляют дар, такой и плод съедают.

Бхарадваджа сказал:

В чём состоит для каждого выполнение долга? Какой признак долга? Какого рода бывает долг (дхарма)? Да благоволит мне сказать владыка.

Бхригу сказал:

Выполнению своего долга преданы те, что разумны, они небесный плод получают; заблуждается тот, кто поступает иначе.

Бхарадваджа сказал:

Четыре ступени жизни установили некогда брахмариши и для каждой из них — особое поведение; благоволи теперь мне сказать об этом.

Бхригу сказал:

Некогда владыка Брама, предусматривая благо мира, ради охранения основы (дхармы) предопределил четыре ступени жизни (ашрама). Из них пребывание в семье гуру (учителя) первой ступенью жизни считают. Здесь полностью (достигается) самообладание чистотой, обрядами (самскара), самообузданием, обетами. В сумерки (рассвета и заката), двум божествам, Творцу света и Агни, без сонливости и нерадивости предстоянием, почитанием учителя, изучением и слушанием Вед, совершением очищения внутреннего «я», (совершением) трижды купания и окропления, уходом за огнем, «брахмачарья», послушанием учителю, постоянным питанием от подаяния (осуществляется) полное осознание внутреннего «я». Беспрекословное следование словам и указаниям учителя, милостью учителя достижение (возможности) изучения Вед — да будет это (для ученика) наивысшим (стремленьем). Об этом есть шлока: дваждырожденный, который покорностью учителю (знания) Вед достигает, получает, как плод (прилежания), небо; в разумении он преуспевает. Состояние домохозяина, понятно, называют второй ступенью жизни. Правильное поведение такового мы последовательно возвестим. Возвращающемуся (из послуха), желающему правильного поведения и плода (брачных) обязанностей подобает состояние домохозяина, ибо так достигаются должное, полезное и желанное. Желая этого тройственного, домохозяин праведным способом получает богатства, достигая их изучением Вед или чарами брахмариши, или добыванием горных (сокровищ), или возлиянием «Хавис» (топленого масла) предкам, или кровавыми жертвами (богам), или самообузданием, или изучением Писания, или милостью богов. С получением богатств хозяин да пребывает в состоянии домохозяина, ибо оно считается корнем всех ступеней жизни (ашрама). Живущих в семье гуру, странников и других, выполняющих обет самообуздания и утвердившихся в законе (дхарме), домохозяину следует оделять подаянием. Для пустынножителей полагается помощь вещами, ибо проводят жизнь эти благочестивцы, удостоенные пути благочестивцев, в изучении Писаний, в посещении криниц, в странствовании, для лицезрения (святых) мест, в лежании на (голой) земле. Их полагается почтить вставанием, выходом навстречу, безропотной речью, предложением удобного сиденья для отдыха, удобного ложа, угощением, уважением. Об этом есть шлока: гость, поворачивающий с разбитой надеждой от дома, отдав свои злые дела и приняв добрые дела того (хозяина), уходит. Здесь (у домохозяина) жертвами и обрядами ублажаются боги, напитками — предки, познанием, изучением Писания, служением, подношением — риши, а воспитанием потомства — Праджапати. Об этом есть две шлоки: родительской лаской ко всем существам да звучат усладительные для слуха речи. Здесь порицаются мучительство, побои, грубость, здесь порицаются обман, себялюбие, чванство. Невреждение, правда, безгневность — есть подвиг прохождения всех ступеней жизни. Здесь также порицаются пристрастие к венкам, драгоценным украшениям, нарядам, притираниям, к пляске, пению, музыке, услаждение взора радующим зрелищем, (чрезмерное) принятие яств, лакомств, смакованье напитков, страсть к развлеченьям, самоуслаждению, к усладам похоти. Домохозяин, достигший умиротворения тройственности качеств, здесь может насладиться счастьем и пути учительства достигнуть. Для домохозяина, живущего остатками пищи, усердного в выполнении долга, покинувшего дела, предпринимаемые ради счастья, не трудно достигнуть неба.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 191 глава – беседа Бхригу и Бхарадваджи