Govinda

ГЛАВА 236

Вьяса сказал:

Если это (сказанное) приемлемо для уносимого потоком, он, мудрый, не останется без корабля, погружаясь иль выплывая, утвердившиеся в познании мудрецы на кораблях перевозят неразумных, а неразумные ни себя, ни других перевозить не могут. Отсекая пороки, да отсечет (те) двенадцать освобожденный йогой муни; он достоверно знает недостижимый способ устранения места, обязанностей, цели. Ограничением глаз и пищи, умственным рассмотреньем, разумом (буддхи) ищущий высшего знания должен удерживать речь и манас. Знанием должен себя сдерживать ищущий себе умиротворенья; будучи (только) зрителем этого (внешнего), он становится весьма чёрствым человеком. Знает ли Веды или ничего не знает, неправеден ли дваждырожденный или праведен, творит ли жертвы, или он злодей из злодеев, доблестный ли он человек или полон пороков, так он выберется из этого крайне труднопреоборимого моря старости, смерти. Одному внутреннему приобщенный этой йогой, еще стремящийся к знанию, он достигает Слово-Брахмо. Праведность — кузов колесницы; совестливость — навес; достижение, неудача — оглобли; ось — апана; хомут — прана; постромки — душа (джива), познанье, здоровье; сознанье — козлы; благое поведенье — колёсный обод; зрение, осязание — движущая (сила); обоняние, слух —упряжные (кони); познание — втулка; все священные книги (тантры) — бич, знание — возничий; крепкий седок — познающий поле; благочестие, обузданье — (передние) скороходы; отрешенность — тыльный спутник, направляющийся к безопасной, чистой области дхьяны. Так описана присущая дживе колесница, блистающая в мире Брамы. Теперь желающему ехать на этой колеснице, направляющемуся в область непреходящего объясню правило быстрого движения. Тех семь сосредоточий (дхаран) достигают, сдерживая слово; с тыла и сбоку существует по столько же сосредоточий. Постепенно (так) достигается владычество над земным, воздушным, пространственным, влажным и огненным, над основой

личности (аханкарой) и над разумом (буддхи). Так постепенно, достигается (владычество) и над непроявленной (природой). Кто из таких (стремящихся) отважно приобщается к этой йоге, тот, приобщённый к йоге, прозревает в себе совершенство; утонченный, вполне освобождённый, он видит образы этого (мира), как тонкий туман, в прохладную пору затягивающий небо. Такими же для освобождённого от тела становятся былые воплощенья. Когда ж рассеется туман, то второе виденье образов возникает: как бы образ воды в пространстве — (нечто) подобное в себе он видит. Когда он поднимается над водой, появляется его огненный образ, когда успокоится его агнец, является топазооружный, цвета руна является его образ. Затем светлым путем к утонченному, ветроподобному приходят; потом несветлая, тонкость огня обещается брамину. Какие плоды после явления этих рождаются, слушай: рожденному (таким образом в силу) владычности производительность земли становится присущей: Подобно неизменному Праджапати, он производит существа из (собственного тела). Лишь (шевельнув) пальцем руки, ноги, или руками, ногами, он может, согласно Писанию, поколебать землю свойством ветра; став небом (акаша), он его цветом блистает иль, обесцветившись, исчезает; он по желанию высасывает водоёмы; бывает, что его образ не кажется светозарным и потом угасает; когда побеждена основа его личности (аханкара), те пять ему становятся подвластны. Победив буддхи, он в себе шестью овладевает, и его полностью облачает непорочное сиянье. Тогда его проявленное в непроявленное вступает; отсюда проистекает мир, становясь тем, что как проявленное известно. Теперь внимай ученью о непроявленной согласно Санкхье, и о проявленном ты от меня в подробностях постигни! О двадцати пяти сутях (таттвах), равно сходных в обоих — Йоге и Санкхье, узнай от меня, затем о различии этих (учений). Проявленным называется то, что рождается, возрастает, стареет и умирает; таковы признаки, их четыре. А что противоположно этому, непроявленным считают. О двух атманах говорят Веды и совершенные (Писанья). Рожденный с четырьмя признаками ныне считается четверояким; проявленное, рожденное от непроявленного, постигается как лишённое сознанья. Но саттву и познающего поле различными считают; оба атмана, по (учению) Вед, пристращены к (чувственным) предметам. Знай, признак санкхьев — отрыв от предметов. Без собственности, без основы личности, без двойственности, рассекший сомненья не говорит несправедливых слов, не гневается, не ненавидит; порицаемый, бранимый, дружественное, а не плохое он помышляет. Он отвращается этими тремя от мщенья: мыслью, словом, делом; одинаковый ко всем существам, он обращается к Браме. Он не стремится к желаньям, но и не лишен желаний, в умеренности пребывает; свободный от жадности, неизменный, обузданный, он не отдается деятельности, но не бездействен, не рассеяны его чувства, не разбросаны желания сердца; он одинаково дружественен ко всем существам; к грудке земли, к золоту равный, равный к приятному—неприятному, упорный, к похвалам — порицанию равный, ни к чему желанному не стремящийся, целомудренный, стойкий в обетах, не вредящий никаким существам освобождается подобный последователь Санкхьи. (Теперь) познай, как освобождаются через йогу и по каким причинам. Освобождается тот, кто йогу владычества превзойдя, от неё уходит. Итак, порождённое бытием это учение тебе изложено; в нём нет сомненья. Таким (образом), освободясь от двойственности, идут к Браме. (Иогин), преданный делом и сердцем, возвращается в Браму.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 236 глава – вопросы Шуки