Govinda

ГЛАВА 206

Ману сказал:

Пока с теми пятью сочетаны пять и с манасом (все) совместно, до тех пор является Брахмо, подобно нити, продетой сквозь самоцветы. Ведь та же самая нить сквозь золото проходит, сквозь жемчуг, коралл или сквозь глиняные (бусы); подобно и в лошади, корове, человеке, слоне, лани и в прочих зверях, равно и в черве, и в насекомом (пребывает) Атман, связанный своими делами. Каким телом и какое дело он совершает, в таком теле и такой плод он вкушает, и как земля, (обладая) одним соком, (его) источает разным корням на потребу, так внутреннего Атмана являет (буддхи) сообразно делу. Сперва возникает познанье, затем — желанье, затем —намерение после желанья; намерение первее поступка; корень плода — поступок. Плод определяется поступком, поступок определяется познаньем, познанье определяется знаньем; тем, что праведно и неправедно, определяется знанье, познаванию, плодам, познаваемому, поступкам наступает конец — это дивный плод: познаваемому противостоящее знанье. Запредельное великое Бытие прозревает йогин, но того Бытия, пребывающего в нём самом, немудрый не видит, ибо к свойствам (гунам) обращено его сознанье (буддхи) ступень проявленья воды ступени земли здесь выше; (ступени) земли выше ступень огня, выше (ступени) огня (ступень) ветра. Выше ветра — пространство, его превосходит манас; выше манаса буддхи; считается, что выше буддхи время, а времени — Вишну, этот владыка всего преходящего мира. Неизвестны начале, середина, конец того бога.

Он — Непреходящее, раз в нём нет начала, конца, середины; Он всякой скорби превыше, ибо скорбь считается преходящей; Он именуется То, запредельное Брахмо, запредельный Путь, Обитель; свободные от времени и предметов, придя туда, входят под кров Освобожденья. Так как бескачественно Запредельное, то в свойствах (гунах) они сияют. Свертывание есть признак основы (Освобожденья), так достигается бесконечность. Опираются на телесное Веды: Риг, Яджур, Саман, они вращаются на конце языка, утомительны, преходящи. Брахмо не требует возникновения в убежище тела, Брахмо не прилагает усилий, (для проявленья): оно без начала, конца, середины. Есть начало у Вед: Риг, Яджур, Саман, так говорится; раз видно начало, то и конец (виден); но нет начала у Брахмо, таково преданье. То бесконечно, непреходяще, у него нет ни конца, ни начала; раз то непреходяще, то в нем нет страданий, нет двойственности — оно запредельно. Из-за недальновидности, незнания способа и связанности делами смертные не видят того, чем Запредельного они могли бы достигнуть. Вследствие связи с предметами и восприятия их (как бы) вечными манас влечется к иному, и (человек) Запредельного не достигает. Что здесь видят, как притягательные качества, того и желают низменные люди. Вожделея качеств, к бескачественному, Запредельному они не стремятся. Кто связан с низшими свойствами (гунами), как тому высшие свойства постигнуть? Последовательным рассуждением, пользуясь свойствами, как членами умозаключения, подходить к Запредельному нужно. Утонченной мыслью мы постигаем То, но выразить словом не можем. Мысль постигается мыслью, а созерцание — созерцаньем. Знанием очищается буддхи, буддхи очищает манас, Манас — множество чувств; так Запредельное познается. Освободивший мысль (буддхи), укрепивший сердце к свободному от упований, к бескачественному может направляться. Запредельное покидают сбитые с толку (люди), как скрытого в дровах пожирателя жертв (покидает) ветер. Разрушением гун, отрешением от них достигает запредельного манас, того, что для буддх» запредельно и слишком глубоко. Так продвигаясь, разрушив гуны, он вступает в тело Брахмо- к непроявленному идёт в час кончины непроявленный Атман, пуруша, проявляющийся делами; вместе с индриями, которые то возрастают, то умаляются, он пребывает в теле желаний. Связанный со всеми индриями, получив тело, он вступает под кров пяти сутей. По неспособности он здесь не идет делами (к высшему), покинутый тем Запредельным, Непреходящим. Кончины земли не видит человек, но знай, наступит и для неё кончина. Взбаламутив жизнь, (дела) уносят высшее, как в море ветер корабль уносит. Творец дня, приняв гуны, (вновь) как бы бескачественным становится, венец лучей покинув; так и тот муни, достигший здесь состояния безразличия, вступает в бескачественное, Непреходящее Брахмо. Не вступающее (в самсару) есть добродетельных высочайшая цель: Непреходящее, Самосущее, Недра возникновенья (мира), Бессмертное, Вечное, Непреходящее, Устойчивое; проникшие туда вкушают бессмертье.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 206 глава – беседа Ману и Брихаспати